從“悲欣交集”看弘一法師與藕溢智旭的佛學淵源與路徑
萬裏
內容提要：“悲欣交集”是弘一法師的最後絕筆，有著極爲豐富的涵義。本文以“悲欣交集”一語爲切入點，探求藕溢智旭與弘一法師之間，以律學匡救宗門流弊、以淨土體究終極大事的佛學思想淵源與路徑。
關鍵詞：弘一法師 藕益智旭 悲欣交集 佛學思想
作者簡介：萬裏，湖南省社會科學院哲學研究所、湖南省船山學研究基地研究員。
“悲欣交集”是弘一法師于1942年10月10日(農曆九月初一日，圓寂前叁天)所書寫，是他最後的絕筆。60多年來，人們只要接觸到這一語詞，就會自然地聯想起弘一法師，一些人對該語詞的涵義進行過解讀，見仁見智，對加深認識弘一法師出家後的思想與行爲都有所助益。可以肯定，此語有著極爲豐富的涵義。
據對臺灣中華電子佛典協會(CBETA)所編2010年版電子佛典(含《大正藏》、《卍續藏》、《嘉興藏》、《藏外佛教文獻》)檢索，“悲欣交集”語詞出現了46次，有30次是出現在不同版本(含注釋本)之《楞嚴經》的相同內容中，當然只能算作1次；又因1次相同內容重見于宋代與明代文獻，1次相同內容重見于宋代與清代文獻，明代有1人次的使用出現在其兩種不同的著作集中，剔除重複出現的文獻不算，全部出現的次數爲14次。其中北朝後秦時期1次，唐代2次，宋代2次，明代6次，清代3次。
對文淵閣《四庫全書》檢索，“悲欣交集”語詞出現了5次，爲南朝宋梁時期1次，宋代2次，明代1次，清代1次。其中有3份文獻的內容完全相同，有1份代文獻與電子佛典中的內容重出，故新見文獻記載只有清代1次。
可見，“悲欣交集”現在雖因弘一法師而爲人們所熟知，但在浩如煙海的藏外文獻中並不太常見。就應用這一語詞的文獻類別來看，以佛教文獻居多。其中，藕益智旭于清順治七年(庚寅，1650)所撰之《占察善惡業報經義疏跋》和《庚寅自恣二偈·序》中，均以“悲欣交集”申述其宗教情感與信仰指歸，倘再結合其對律學的傾力弘揚，便足以見出他與弘一法師間的傳承關系與相通之處。
藕益智旭(1599－1655)爲明末高僧，被尊崇爲中國淨土宗第九代祖師。他綜學法相、禅、律、華嚴、天臺、淨土諸宗教義，尤重天臺宗，並主張佛、道、儒叁教一致，亦研究儒教及基督教，涉獵範圍非常廣泛，生平以閱藏著述爲業，有著述50余種、數百萬言。他是筆者所見古代文獻中惟一2次使用“悲欣交集”這一語詞的人，使用之情境全都與淨土信仰感悟和弘揚律學有關，而這正是弘一法師佛教徒生涯的走向主線。
藕益智旭在清順治七年(庚寅，1650)所撰寫之《占察善惡業報經義疏跋》中雲：“憶辛未冬(明崇祯四年，1631，時年33歲)，寓北天目。有溫陵徐雨海居士，法名弘铠，向予說此占察妙典。予乃倩人特往雲棲請得書本，一展讀之，悲欣交集。癸酉(崇祯六年，1633)冬日，寓金庭西湖寺，依經立忏。乙亥(崇祯八年，1635)夏初，寓武水智月庵，講演分科，是時即有作疏之願，病冗交沓，弗克如願。屈指十五年來，《梵網》、《佛頂》《唯識》、《法華》皆已注釋，獨此夙願尚未填還，亦可歎也。今庚寅年(清順治七年，1650)，閱世已及五十二歲，百念灰盡，偶有同志數人仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌，雖無補于高深，庶善鑽于奶酪。公我同志，共享醍醐。”該跋語述及自己展讀這本“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途”之《占察善惡業報經》時油然産生的“悲欣交集”之情。在撰寫該跋語時，時年52歲的藕益智旭正在“究心毗尼”，心有所感，同時寫下了《庚寅自恣二偈(有序)》，雲：“臥北天目，萬慮灰冷。有同志數人以昆尼相叩。_夫昆尼久爲腐貨，仍過而問焉，不啻冷灰豆爆矣。安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作：“秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅槃天。半世孤燈歎，多生緩戒愆。幸逢針芥合，感泣淚如泉。”“正法衰如許，誰將一線傳。不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜複聯。四弘久有誓，莫替馬鳴肩。””
這裏的“昆尼”指的是“毗尼藏”，爲叁藏之一，攝稱如來所說之戒律經典。律學南山宗的創始人唐代道宣律師(596－667)精研諸律，于唐太宗貞觀元年(627)撰有《四分律拾昆尼義鈔》(又名《拾昆尼要義鈔》、《拾昆尼義鈔》、《集義鈔》、《要義鈔》)六卷(與《四分律刪繁補阙行事鈔》十二卷、《四分律含注戒本疏》六卷、《四分律刪補隨機羯磨疏》叁卷、《四分律比丘尼鈔》六卷合稱“南山五大部”)，現存上、中四卷，下篇二卷至宋代已散佚不傳。弘一法師正是通過藕益智旭而上溯道宣律師南山律學的。
藕益智旭在第一次産生“悲欣交集”之感(付諸文字則是在20年後的清順治七年所撰寫之《占察善惡業報經義疏跋》中)的明崇祯四年(辛未，1631)春天，撰寫了《毗尼事義集要(原)序》，序中雲：“毗尼藏者，佛法之紀綱，僧伽之命脈，苦海之津梁，涅槃之要道也。……愚者昧于罔聞，狂者置諸弗屑，或以禅機而巧遁，或以方廣爲駕言，並屬依文，誰思實義。且如能師佩心印于黃梅，胡以闡化曹溪，猶用登壇受具。觀師宏華嚴于五頂，胡以範模朝野，必須十誓律身。蓋大雄禦極，則法、僧二寶鹹由正覺揚輝；而善逝藏機，則佛、法二尊同藉僧伽建立。…--如或情悲末法，有志住持，豈得恣情蕩檢，爲師子之身蟲。智旭自念障深，弗克仰修玄理，複悲生晚，末由隨侍哲人。痛隙駒之莫挽，舍慈母以披缁；思樂土之可歸，羨蓮師而私淑。綱宗急辨，每懷紫柏之風；護法忘身，願續匡山之派。睹時流以長歎，讀遺教以增哀。爰于甲子(明天啓四年，1624)季冬，……備閱大小二律，辄宗四分，並采余家，錄爲《事義要略》。漫率愚蒙之鄙見，豈堪呈似大方。擬作岩谷之資糧，亦無心于兼利。戊辰(明崇祯元年，1628)春，遇雪航楫公，欣然有嚴淨毗尼之志。因念向以入山心迫，所錄猶多竦漏，乃就龍居禅窟再檢藏文，不問本部他宗，凡切要者悉皆錄出，深詳輕重之宜，備顯開遮之准，兼參大律，委示別同。俾畏拘執者不招謗小之殃，喜優侗者難開藉大之口。考定成帙，更名爲《毗尼事義集要》。質諸真寂聞谷老人、博山無異禅師，鹹以付梓流通爲囑。于是複同壁如、歸一二友，商碓參詳，備殚其致。而佛日金臺法主遂欣然命付剞劂。佛法緣起固自有時。……惟願同學善友，鑒我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法運，庶報佛恩于萬一爾。”
清順治七年(庚寅)，藕益智旭又再次對《毗尼事義集要》進行整理完善，並寫下了《重治毗尼事義集要序》，序中回憶了自己治律學之經曆：“二十七歲春，閱律一遍，錄出《事義要略》，僅百余紙。叁十歲夏，第二閱律，錄成四冊。叁十一歲冬，第叁閱律，乃成六冊，計十八卷。叁十二歲夏，爲惺谷、如是、雪航叁友細講一遍，仍添初、後二集，共成八冊。叁十叁歲，金臺法主梓之于臯亭山佛日寺。是冬在靈峰僅講七卷，次夏方續講完，聽者共十余人，惟徹因比丘能力行之。叁十五歲，結夏金庭西小湖寺，徹講一遍，聽者九人，能留心者惟徹因、自觀及緣幻大德耳。叁十六歲冬，在吳門 幻住庵，又講一過，聽者僅五六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。叁十八歲，入九華。四十歲，入閩中。四十四歲，至苕城。從此十叁四年，自既不能力行，人亦無有問者。徹因、自觀、僧聚叁人又皆物故，毗尼之學真不啻滯貨矣。五十一歲冬，從金陵歸臥靈峰。次年夏日，乃有發心學律者十余人迫予重講此書。因念向時所輯，雖諸長並采，猶未一一折衷，又《問辯》、《音義》二書至今未梓，不若會入《集要》而重治之，兼複刪削一二繁蕪之處以歸簡切，庶鈍根者亦不致望洋之歎也。”
讀了這篇序言，便可以理解藕益智旭爲何在《庚寅自恣二偈·序》中流露出“悲欣交集”的情感了。因爲在他曆次開講“毗尼之學”時，聽者或“叁友”，或“共十余人”，或“九人”，或“僅五六人”，但“能留心者惟徹因、自觀及緣幻大德耳”，“惟徹因比丘能力行之”，“惟自觀、僧聚二比丘能力行之”，而最終“從此十叁四年，自既不能力行，人亦無有問者。徹因、自觀、僧聚叁人又皆物故，毗尼之學真不啻滯貨矣”，直至清順治七年(庚寅)“夏日，乃有發心學律者十余人迫予重講此書”。藕益智旭“悲”的是“十子哀先逝”，“正法衰如許，誰將一線傳”，因而有“臥北天目，萬慮灰冷”的悲歎；“欣”的是“久爲腐貨”的昆尼藏終于因“乃有發心學律者十余人迫予重講此書”而“諸英喜複聯”，故“秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅槃天”，“重拈自恣芳規”的悲欣交集之感由此而生。
藕益智旭上述2次使用“悲欣交集”語詞表達自己的特定情感，雖然所系之事相隔20年，但見諸文字卻在同一年，應該是他在年已52歲時的宗教感悟，包括追憶前事時的感悟。
在古代文獻中，只有藕益智旭2次使用這一語詞以表達自己的特定宗教情感，表明其對該語詞的偏愛；而其對律藏的弘揚和對淨土的指歸，恰恰成爲對弘一法師出家後之思想行爲影響最大的古代僧人之一。從某種意義上說，無論是宗教思想或踐履行爲，弘一法師對藕益智旭都是亦步亦趨，並在某些領域後出轉精、後來居上。
如前所述，藕益智旭于佛學涉獵極廣，著述甚多。但弘一法師爲其所作年譜，基本上以他學律、弘律和指歸淨土事迹爲主線，僅區區九千余言。但就在這惜墨如金的短短篇幅中，弘一法師將藕益智旭…
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