..续本文上一页业正因。《无量寿经》云：发菩提心，修诸功德，殖诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。《大宝积经·发胜志乐会》云：佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心。一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者、于一切法，发生胜忍，无执著心。五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者、不著世论，于菩提分，生决定心。九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。[4]
这里，不仅强调了发菩提心，修菩萨行必得往生阿弥陀佛极乐世界，而且广引经论对此作了说明，表明了弘一法师本人对经教的重视。
在《净土法门大意》中，弘一法师还专门提到了修净土法门者的读诵大乘经典的问题，他说：“至于读诵大乘，亦是《观经》所说。修净土法门者，固应诵阿弥陀经，常念佛名。然亦可以读诵普贤行愿品，回向往生。因经中最胜者，《华严经》。《华严经》之大旨，不出普贤行愿品第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此普贤行愿品，最为适宜也。”[1]
弘一法师甚至还曾建议学佛者购置佛书，随时阅览，他说：“若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。”[2]
以上都充分说明，弘一法师是从契机的角度提倡念佛的，并不反对经教与其他佛教宗派，这体现了弘一法师对佛法圆融一味的理解。下面我们再来看弘一法师关于念佛“无人不可学，无处不可学”的思想。弘一法师在有人问“有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤”时回答说：
若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是。无人不可学，无处不可学，士农工商各安其业，皆可随分修其净土。又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！[3]
弘一法师这种针对现代人的生活，使士农工商念佛修净土而又各安其业的思想，显然具有现代意义，这种对念佛的提倡对当代佛教的发展具有积极的影响。
弘一法师还在解释印光法师提倡的精进念佛时，申说了念佛的现生利益及“此法门易解，人人皆可实行”。他说：
若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。如常人所诵之《心经》、《金刚经》等皆明此义。《心经》云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心之别。但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，即勉强修之，遇境亦不得力。故印光法师劝人专修净土法门也。因此法门易解，人人皆可实行。故劝诸君须深信净土法门。又须于印光法师前所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧也。[4]
就是说，念佛与经论所言是一致的，但由于一般人对经教“仅可解其义”，若依此修观则至困难”，为了使“人人皆可实行”，故才大力提倡“专修净土法门”。显然，这里对净土念佛的提倡，也是从应化施教、方便接机的角度提出来的。
既然“念佛”既契当时之机，又最为方便，所以弘一法师不仅自己“专宗弥陀净土法门” [5]，一生念佛，而且还不断劝人修习净土，“一心念佛”[6]他说：“初学修佛最好是每天念佛号。起初不必求长，半小时、一小时都好。惟须专意，不可游心于他事，要练习专心念佛，可自己暗中计算，以每五句为一单位，凡念满五句，心中告一段落，或念满五句，摘念珠一颗。如此则心不暇他顾，而可专意于念佛了。初学者以这步工夫为要紧。又念佛时不妨省去“南无”二字，而略称“阿弥陀佛”。”[7] 为了帮助初念者专心念佛，他还发明了听钟念佛法，他说：“初学念佛，若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以时钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，摄心念佛，殊为不易。今以时钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不扰其耳也。”[1] 即使是日常俗务繁忙，他也劝人能抽专门的时间念佛：“虽商业多忙，亦可觅暇念佛，每日应有定课”，以便“将来裟婆缘尽，往生西方”[2]。
如前所说，弘一法师提倡的念佛，也体现了他的圆融思想。他并不要求人们只限于念阿弥陀佛，而是认为可以同时念观世音、地藏诸大菩萨名号。他在强调“改过自新”不易而提倡念佛时曾说：
改过之事，言之似易，行之甚难，故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就。[3]
他在提倡“药师法门”时也说：“若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属此类。……今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。……但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。”[4]
特别值得重视的是，弘一法师提倡的念佛，决不是为了成就一己之私的利益，而是始终抱着“救济众生之宏愿”，甚至有“以身为抵押品，赎出一切恶道众生”的舍己度人之大无畏气慨。他在《净土法门大意》中专门提到了修净土宗者应注意的事项。他说：
修净土者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。……净土宗以大菩提心为主，常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。[5]
他又说：
以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。[1]
“愿以一人一肩之力完全负担”“一切世界之众生”之苦，甚至要“以身为抵押品，赎出一切恶道众生”，这是多么大的胸怀，多么大的慈悲心！正是有这样的利生慈悲之心，在抗日战争时期，弘一法师提出了“念佛不忘救国，救国不忘念佛”[2]的口号，爱国爱教爱众生，令人钦佩，令人起敬！
根据自己对修习净土宗应注意事项的理解，弘一法师积极鼓励专修念佛之人多做慈善事业，他说：“至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。”[3]这种将修习念佛法门与从事慈善事业结合起来的思想，体现的完全是大乘慈悲的精神。
在物质财富和人的物欲同步迅速增长的当今之世，在人们追求外在的财富而常常忘却自身内在价值和“人”的生活的时候，在环境污染、毒品泛滥、暴力盛行、精神空虚等各种社会和人生问题层出不穷的时候，弘一法师提倡的念佛对净化人心有积极的意义。
[1]“五门禅”即五停心观，其内容有二说：一说为“不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观”，另一说为“不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观”。
[1] 以上引文，均见《佛说般舟三昧经》，载《大正藏》第13册，第897页～902页。
[2] 道安《比丘大戒序》。
[3] 慧远《庐山出修行方便禅经统序》。
[4] 以上引文请参见慧远《庐山出修行方便禅经统序》和《大智论钞序》等。
[5] 慧远《念佛三昧诗集序》。
[1] 慧远《庐山出修行方便禅经统序》。
[2] 全称为《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，载《大正藏》第8卷，第726～732页。
[3] 这与《大乘起信论》中以真如为“法界一相”的“一行三昧”是有所不同的。
[1] 以上引文，均见《楞伽师资记》引《入道安心要方便法门》。
[2]《弘一大师全集》第10册，第194页，福建人民出版社1993年版。
[3] 黄夏年《弘一法师与念佛法门》，载《佛教与历史文化》，第328页，第330-331页，宗教文化出版社2001年版。
[4]《弘一大师全集》第8册，第323页，福建人民出版社1992年版。
[5] 林子青《弘一大师传》，第7页，《弘一大师全集》第10册。
[6] 亦幻《弘一大师在白湖》，《弘一大师全集》第10册，第46页。
[7] 释大醒法师《追念弘一律师》，第115页，《弘一大师全集》第10册。
[1]《弘一大师全集》第8册，第118页。
[2]《弘一大师全集》第7册，第375页，福建人民出版社1991年版。
[3]《弘一大师全集》第8册，第206页。
[4]《弘一大师全集》第8册，第181页。
[5]《弘一大师全集》第1册，第261页，福建人民出版社1991年版。
[1]《弘一大师全集》第7册，第374页。
[2]《弘一大师全集》第7册，第375页。
[3]《弘一大师全集》第8册，第323页。
[4]《弘一大师全集》第1册，第261-262页。
[1]《弘一大师全集》第1册，第262页。
[2]《弘一大师全集》第7册，第386页。
[3]《弘一大师全集》第7册，第386页。
[4]《弘一大师全集》第1册，第261页。
[1]《弘一大师全集》第1册，第261页
[2]《弘一大师全集》第7册，第374页。
[3]《弘一大师全集》第1册，第261页。
[4]《弘一大师全集》第1册，第304-305页。
[5]《弘一大师全集》第8册，第323页。
[6]《弘一大师全集》第8册，第323页。
[7]《弘一大师全集》第10册，第31页(10/31)。
[1] 林子青《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第195页。
[2]《弘一大师全集》第8册，第182页。
[3]《弘一大师全集》第7册，第387页(7/387)。
[4]《弘一大师全集》第1册，第282页。
[5]《弘一大师全集》第1册，第260页。
[1]《弘一大师全集》第1册，第260-261页。
[2] 林子青《弘一法师年谱》，第293页。
[3]《弘一大师全集》第1册，第261页。
《从“念佛禅”看弘一法师修习念佛法门思想(洪修平)》全文阅读结束。