..續本文上一頁業正因。《無量壽經》雲：發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。《大寶積經·發勝志樂會》雲：佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。一者、于諸衆生，起于大慈，無損害心。二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。叁者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者、于一切法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。七者、于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。八者、不著世論，于菩提分，生決定心。九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。[4]
這裏，不僅強調了發菩提心，修菩薩行必得往生阿彌陀佛極樂世界，而且廣引經論對此作了說明，表明了弘一法師本人對經教的重視。
在《淨土法門大意》中，弘一法師還專門提到了修淨土法門者的讀誦大乘經典的問題，他說：“至于讀誦大乘，亦是《觀經》所說。修淨土法門者，固應誦阿彌陀經，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行願品，回向往生。因經中最勝者，《華嚴經》。《華嚴經》之大旨，不出普賢行願品第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此普賢行願品，最爲適宜也。”[1]
弘一法師甚至還曾建議學佛者購置佛書，隨時閱覽，他說：“若佛法中之真義，至爲繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以後，發心研究佛法，請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義。是爲余所厚望焉。”[2]
以上都充分說明，弘一法師是從契機的角度提倡念佛的，並不反對經教與其他佛教宗派，這體現了弘一法師對佛法圓融一味的理解。下面我們再來看弘一法師關于念佛“無人不可學，無處不可學”的思想。弘一法師在有人問“有謂淨土宗人，率多抛棄世緣，其信然欤”時回答說：
若修禅定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異于是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其淨土。又于人事善利群衆公益一切功德，悉應盡力集積，以爲生西資糧，何可雲抛棄耶！[3]
弘一法師這種針對現代人的生活，使士農工商念佛修淨土而又各安其業的思想，顯然具有現代意義，這種對念佛的提倡對當代佛教的發展具有積極的影響。
弘一法師還在解釋印光法師提倡的精進念佛時，申說了念佛的現生利益及“此法門易解，人人皆可實行”。他說：
若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之《心經》、《金剛經》等皆明此義。《心經》雲：照見五蘊皆空，度一切苦厄。《金剛經》雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。若再詳言，應分爲空假中叁觀，複有次第一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修淨土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。故勸諸君須深信淨土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。[4]
就是說，念佛與經論所言是一致的，但由于一般人對經教“僅可解其義”，若依此修觀則至困難”，爲了使“人人皆可實行”，故才大力提倡“專修淨土法門”。顯然，這裏對淨土念佛的提倡，也是從應化施教、方便接機的角度提出來的。
既然“念佛”既契當時之機，又最爲方便，所以弘一法師不僅自己“專宗彌陀淨土法門” [5]，一生念佛，而且還不斷勸人修習淨土，“一心念佛”[6]他說：“初學修佛最好是每天念佛號。起初不必求長，半小時、一小時都好。惟須專意，不可遊心于他事，要練習專心念佛，可自己暗中計算，以每五句爲一單位，凡念滿五句，心中告一段落，或念滿五句，摘念珠一顆。如此則心不暇他顧，而可專意于念佛了。初學者以這步工夫爲要緊。又念佛時不妨省去“南無”二字，而略稱“阿彌陀佛”。”[7] 爲了幫助初念者專心念佛，他還發明了聽鍾念佛法，他說：“初學念佛，若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以時鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，攝心念佛，殊爲不易。今以時鍾置于身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不擾其耳也。”[1] 即使是日常俗務繁忙，他也勸人能抽專門的時間念佛：“雖商業多忙，亦可覓暇念佛，每日應有定課”，以便“將來裟婆緣盡，往生西方”[2]。
如前所說，弘一法師提倡的念佛，也體現了他的圓融思想。他並不要求人們只限于念阿彌陀佛，而是認爲可以同時念觀世音、地藏諸大菩薩名號。他在強調“改過自新”不易而提倡念佛時曾說：
改過之事，言之似易，行之甚難，故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音、地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就。[3]
他在提倡“藥師法門”時也說：“若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互爲饒益”等，皆屬此類。……今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在叁惡道中。……但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經》說：“若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界衆寶蓮花之中。”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。”[4]
特別值得重視的是，弘一法師提倡的念佛，決不是爲了成就一己之私的利益，而是始終抱著“救濟衆生之宏願”，甚至有“以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生”的舍己度人之大無畏氣慨。他在《淨土法門大意》中專門提到了修淨土宗者應注意的事項。他說：
修淨土者，第一須發大菩提心。《無量壽經》中所說叁輩往生者，皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心爲體故。……淨土宗以大菩提心爲主，常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。所謂一切衆生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之衆生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。[5]
他又說：
以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我願于叁惡道中，以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生。衆生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。[1]
“願以一人一肩之力完全負擔”“一切世界之衆生”之苦，甚至要“以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生”，這是多麼大的胸懷，多麼大的慈悲心！正是有這樣的利生慈悲之心，在抗日戰爭時期，弘一法師提出了“念佛不忘救國，救國不忘念佛”[2]的口號，愛國愛教愛衆生，令人欽佩，令人起敬！
根據自己對修習淨土宗應注意事項的理解，弘一法師積極鼓勵專修念佛之人多做慈善事業，他說：“至于作慈善事業，乃是人類所應爲者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可爲生西之資糧也。”[3]這種將修習念佛法門與從事慈善事業結合起來的思想，體現的完全是大乘慈悲的精神。
在物質財富和人的物欲同步迅速增長的當今之世，在人們追求外在的財富而常常忘卻自身內在價值和“人”的生活的時候，在環境汙染、毒品泛濫、暴力盛行、精神空虛等各種社會和人生問題層出不窮的時候，弘一法師提倡的念佛對淨化人心有積極的意義。
[1]“五門禅”即五停心觀，其內容有二說：一說爲“不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀”，另一說爲“不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀”。
[1] 以上引文，均見《佛說般舟叁昧經》，載《大正藏》第13冊，第897頁～902頁。
[2] 道安《比丘大戒序》。
[3] 慧遠《廬山出修行方便禅經統序》。
[4] 以上引文請參見慧遠《廬山出修行方便禅經統序》和《大智論鈔序》等。
[5] 慧遠《念佛叁昧詩集序》。
[1] 慧遠《廬山出修行方便禅經統序》。
[2] 全稱爲《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》，載《大正藏》第8卷，第726～732頁。
[3] 這與《大乘起信論》中以真如爲“法界一相”的“一行叁昧”是有所不同的。
[1] 以上引文，均見《楞伽師資記》引《入道安心要方便法門》。
[2]《弘一大師全集》第10冊，第194頁，福建人民出版社1993年版。
[3] 黃夏年《弘一法師與念佛法門》，載《佛教與曆史文化》，第328頁，第330-331頁，宗教文化出版社2001年版。
[4]《弘一大師全集》第8冊，第323頁，福建人民出版社1992年版。
[5] 林子青《弘一大師傳》，第7頁，《弘一大師全集》第10冊。
[6] 亦幻《弘一大師在白湖》，《弘一大師全集》第10冊，第46頁。
[7] 釋大醒法師《追念弘一律師》，第115頁，《弘一大師全集》第10冊。
[1]《弘一大師全集》第8冊，第118頁。
[2]《弘一大師全集》第7冊，第375頁，福建人民出版社1991年版。
[3]《弘一大師全集》第8冊，第206頁。
[4]《弘一大師全集》第8冊，第181頁。
[5]《弘一大師全集》第1冊，第261頁，福建人民出版社1991年版。
[1]《弘一大師全集》第7冊，第374頁。
[2]《弘一大師全集》第7冊，第375頁。
[3]《弘一大師全集》第8冊，第323頁。
[4]《弘一大師全集》第1冊，第261-262頁。
[1]《弘一大師全集》第1冊，第262頁。
[2]《弘一大師全集》第7冊，第386頁。
[3]《弘一大師全集》第7冊，第386頁。
[4]《弘一大師全集》第1冊，第261頁。
[1]《弘一大師全集》第1冊，第261頁
[2]《弘一大師全集》第7冊，第374頁。
[3]《弘一大師全集》第1冊，第261頁。
[4]《弘一大師全集》第1冊，第304-305頁。
[5]《弘一大師全集》第8冊，第323頁。
[6]《弘一大師全集》第8冊，第323頁。
[7]《弘一大師全集》第10冊，第31頁(10/31)。
[1] 林子青《弘一法師年譜》，宗教文化出版社1995年版，第195頁。
[2]《弘一大師全集》第8冊，第182頁。
[3]《弘一大師全集》第7冊，第387頁(7/387)。
[4]《弘一大師全集》第1冊，第282頁。
[5]《弘一大師全集》第1冊，第260頁。
[1]《弘一大師全集》第1冊，第260-261頁。
[2] 林子青《弘一法師年譜》，第293頁。
[3]《弘一大師全集》第1冊，第261頁。
《從“念佛禅”看弘一法師修習念佛法門思想(洪修平)》全文閱讀結束。