..续本文上一页作。真实学道人，全在此等处著力著眼。正见未开，便视此等事为不关紧要句当。此所以学道者如牛毛，悟道者如麟角也。吾人平日率意妄语妄为，全不觉得，观此当通身汗下矣！
弘律大愿
南山律宗，最合震旦机宜。自三大部佚，而此宗晦矣。清末，徐蔚如居士于海外请归，刊之天津，顾原板多舛漏，徐居士未暇校也。师以戒学为入道之基，戒学衰，行持缺，则法门秋晚。因毕生研究，誓护南山律宗。遍考中外律典，以校正三大部及其他律藏，二十年来，几无日不埋首此中，探讨精微，张皇幽窅，务期戒法久住，普及四众。师在厦门妙释寺讲律，曾云：“余于出家受戒之时，未能如法。准以律仪，实未得戒，本不能宏扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精修戒律之比丘数人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发宏律之大愿，肩荷南山家业，余将本其绵力，誓舍此身而启导之。余于二月前既发宏律愿后，五月初居某寺，即由寺主发起办律学院。惟与余意见稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因以前之经验，知其困难，故未承诺。以后即决定弘律办法：不立名目，下收经费，不集多众，不定地址等。此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。余业重福轻，断下敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力兴起肩荷南山一宗，此则余所祝祷者矣。”癸酉夏五月三日，值灵峰蕅益大师圣诞，师乃为诸学者规撰学律发愿文云：“学律弟子等敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四弘誓愿已，并别发四愿：一愿学律弟子等，生生世世永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，共宣大法，绍隆僧种，普济众生。二愿弟子等，学律及以宏律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。三愿弟子等，学律及以宏律之时，皆得清净寺舍，安心久住，大众和合，助缘殊胜。四愿当来建立南山律院，普集多众，广为宏传，不为名闻，下为利养，愿发大菩提心，维护佛法。”
维护法门
师常恸世风日下，佛法式微，僧纲不振，故尝有重兴佛法宏扬律宗之志。每谓佛教徒修行仪轨当取法于暹罗缅甸，教理当研穷于台贤诸宗，愿宗地藏，印归实相。呜呼！大师金石诚言，吾辈学人，其敢忽视耶！
民国十五年春，浙省政局未奠，异议横生，而毁谤三宝之说尤盛，将焚经像，收寺产，勒令僧尼还俗。师在吴山常寂光寺掩关，闻其事，痛正法之将灭，慨然出关身任护持，告旧友堵申甫居士，约倡议灭法诸人面谈。届期诸人应约至，见面之后，为师之威仪悲愿所摄，犷悍之气潜消。其最激烈之某君，出而叹曰：“方重裘御寒，何来浃背之汗乎！”灭法之事遂寝。先是师预书佛号若干纸，备赠应约而来之人，及期，至者与所约人数末符，而恰与师所书之纸数相同，亦一奇也。师居厦门时，或以移居劝。师曰：“因果分明，出家人何死之畏？”爰题居室曰“殉教。”远方有以函劝者，师复之曰：“厦门近日情形，仁者当已知之。他方有谆劝余迁居避难者，皆已辞谢，决住厦门，与诸寺共存亡，必俟厦门平静，乃往他处也。知劳远念，谨以奉闻。”师之维护法门，坚毅二字，殆未足以尽之。蕅祖自称“地藏孤臣”，自称“法门之程婴杵臼”，师其犹蕅祖之心乎？
研经态度
经文科判，古德苦心。师于此尤三致意。示蔡冠洛居士书云：“华严经疏科文十卷未有刻本，日本续藏经中第八套第一册有此科文，他日希仁者至戒珠寺检阅。疏钞科三者如鼎三足，不可阙一。杨居士不刻科文，盖未细审。钞中虽略举科目，然或存或略，意谓读疏者必对阅科文故不具出也。今屏去科文，而读疏钞，必至茫无头绪。徐蔚如居士刻经，亦不刻科，所刻南山律宗三大部，为近百册之巨著，亦悉略其科文。朽人尝致书苦劝，彼竟固执旧见，未尝变更，可痛慨也。”读经按科对照，段落分明，经得科而义显，科可略哉。
著作
师尝慨佛教之衰，由于律学之失。故毕生事业，集中于宏律。其著作之大者，日四分律比丘戒相表记。此书将四分律文制为表解，化赜为晰。所加按语，均古昔大德警语，无不精邃。诚佛门之要籍，僧众之宝筏也。此书历五年始成，稿皆师之规笔，秋毫不苟，观此亦可见师之谨严肃穆风度也。此外如清凉歌集，以音乐作佛事，使歌咏者得解脱之味焉。如华严集联，以文字作佛事，师实深于杂华一宗也。如寒笳集，录蕅祖警语，则师素所服膺也。如格言略选，则以世间德育形式为学律阶梯也。其他律学著述，尚有四分律含注戒本讲义，戒本羯磨随讲别录，南山道祖略谱，在家律要，地持论菩萨戒羯磨义记。又曾题九华垂迹图赞辞，编佛学丛刊，弥陀义疏撷录。至连岁在各处随机讲演之稿，亦有十余种，缁素无不视为瑰宝。师虽于内外典籍，无不贯通，行解相应，而自视常若不足。文字讲说，皆述而不作。师自谓凡夫知见，不敢以盲引盲也。
记弘一大师之童年
胡宅梵
民国十九年，亦幻和尚住持慈溪金仙寺。秋，弘师莅止。予居近寺，时得亲灸。一日，予谓师曰：“师童时事，世鲜知者，可得闻乎？”师曰：“年幼无知，事不足言，惟我父乐善好施之行，颇堪风世励俗，差足传述，而与余幼年之生活，亦有密切之关系也。”于是师乃条述其幼年状况，予即秉笔为记，记毕呈阅，复经师亲以朱笔改正，则此篇可称其幼年之真实史也。
大师诞生于天津，本为富宦家。父筱楼公，当师堕地时，六十有八。师有长兄，长师近五十岁；师生时，久已见背。筱楼公精阳明之学，旁及禅宗，颇具工夫。饮食起居，悉以论语乡党篇为则，不少违。晚年乐善好施，设义塾，创备济社，范围甚广，用人极多，专事抚恤贫寒孤寡，施舍衣食棺木。每届秋末冬初，这人至各乡村，向贫苦之家探察情形，并计人口之多寡，酌施衣食。先给票据，至岁暮，凭票支付。又设存育所，每届冬季，收养乞丐，不使冻馁，诸如此类，不一而足。年斥资千万计，而不少吝惜，津人咸颂之曰李善人。性喜放生，所放鱼鸟不知凡几。公自长子死后，仅存庶生次子，又多病，恐复夭亡，乃娶师之生母。当师诞生日，捕者以鱼虾踵门求卖放生，聚绕若会，状极拥挤，鱼盆之水，溢于外者，几汇流成渠矣，公则尽数买而放之。又放鸟亦甚多。自后每逢师生辰，必大举放生如故。
公年至七十二，因患痢疾，自知不起，将临终前痢忽愈，乃属人延请高僧，于卧室朗诵金刚经。静聆其音，而不许一人入内，以扰其心。师时方五龄，亦解掀帏探问。公临殁，毫无痛苦，安详而逝，如入禅定。灵柩留家凡七日，每日延僧一班，或三班，诵经不绝。时师见僧之举动，均可爱敬，天真启发，以后即屡偕其侄辈，效焰口托食之戏，而自据上座，为大和尚焉。
师幼时食必置姜一碟；盖效乃父下撤姜食之义。一日师食时，桌少偏，其生母训之曰：“席下正不坐”；盖公之守乡党篇之则，已感化于妇孺矣。自公逝后，家人死亡相继，师虽年幼，亦时兴人事无常之感焉。
师至六七岁，其兄教督甚严，下得少越礼貌，并时以玉历钞传，百孝图，返性篇，格言联璧等属师浏览。时有王孝廉者，至普陀出家返，居天津之无量庵，师之大侄妇早寡，常从王孝廉学大悲咒、往生咒等，并学袁了凡记功过格。时师年约七八岁，见而甚喜，常从旁听之，旋亦能背诵，且亦能学记功过格。师有乳母刘氏，能背诵名贤集(集为格言诗，四五七言递加)，时教师习诵其词，如“高头白马万两金，下是亲来强求亲，一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。”又如“人贫志短，马瘦毛长。”师虽在八九岁之间，亦颇能解其义。至十余岁，尝见乃兄待人接物，其礼貌辄随人之贵贱而异，心殊不平，遂反其兄之道而行之，遇贫贱者敬之，富贵者轻之。性喜蓄猫，而不平之心，时亦更趋偏激，往往敬猫如敬人。迨闻康有为戊戌之变政，似有合乎怀抱，于焉救世之心，亦日甚一日。
师于闲居时，必习小楷，摹刘世安所临文征明心经甚久。兼事吟咏，如“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”等句，皆为其幼年之作，谓其为代表师当时之思想可，即视为萌出世之心，亦无不可。由是与其兄意见差池愈远。至二十岁，遂奉母来沪。居沪后，存育所善堂等产业，皆由其兄继续办理，及拳匪乱启，始罢歇。惟备济社则至今尚存，承办者虽亦为李氏，然已久易其主，而李善人之名，亦转属于彼李氏矣。
综观大师之生平，十龄全学圣贤；十二岁至二十，颇类放荡不羁之狂士；二十至三十，力学风流儒雅之文人；三十以后，始渐复其初性焉。
弘一法师之出家
夏丏尊
今年旧历九月二十日，是弘一法师满六十岁诞辰，佛学书局因为我是他的老友，嘱写些文字以为纪念，我就把他出家的经过加以追叙。他是三十九岁那年夏间披剃的，到现在已整整作了二十一年的僧侣生涯。我这里所述的，也都是二十一年前的旧事。
说起来也许会教大家不相信，弘一法师的出家，可以说和我有关，没有我，也许不至于出家。关于这层，弘一法师自己也承认。有一次，记得是他出家二三年后的事，他要到新城掩关去了，杭州知友们在银洞巷虎跑寺下院替他饯行，有白衣，有僧人。斋后，他在座间指了我向大家道：
“我的出家，大半由于这位夏居士的助缘，此恩永不能忘！”
我听了不禁面红耳赤，惭悚无以自容。因为(一)我当时自己尚无信仰，以为出家是不幸的事情，至少是受苦的事情，弘一法师出家以后即修种种苦行，我见了常不忍。(二)他因我之助缘而出家修行去了，我却竖不起肩膀，仍浮沉在醉生梦死的凡俗之中，所以深深地感到对于他的责任，很是难过。
我和弘一法师相识，是在杭州浙江两级师范学校任教的时候。这个学校有一…
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