..續本文上一頁作。真實學道人，全在此等處著力著眼。正見未開，便視此等事爲不關緊要句當。此所以學道者如牛毛，悟道者如麟角也。吾人平日率意妄語妄爲，全不覺得，觀此當通身汗下矣！
弘律大願
南山律宗，最合震旦機宜。自叁大部佚，而此宗晦矣。清末，徐蔚如居士于海外請歸，刊之天津，顧原板多舛漏，徐居士未暇校也。師以戒學爲入道之基，戒學衰，行持缺，則法門秋晚。因畢生研究，誓護南山律宗。遍考中外律典，以校正叁大部及其他律藏，二十年來，幾無日不埋首此中，探討精微，張皇幽窅，務期戒法久住，普及四衆。師在廈門妙釋寺講律，曾雲：“余于出家受戒之時，未能如法。准以律儀，實未得戒，本不能宏揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意。欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精修戒律之比丘數人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。故余于講律時，不欲聚集多衆，但欲得數人發宏律之大願，肩荷南山家業，余將本其綿力，誓舍此身而啓導之。余于二月前既發宏律願後，五月初居某寺，即由寺主發起辦律學院。惟與余意見稍有未同，其後寺主亦即退居，此事遂罷。以後有他寺數處，皆約余往辦律學院，因以前之經驗，知其困難，故未承諾。以後即決定弘律辦法：不立名目，下收經費，不集多衆，不定地址等。此次在本寺講律，實可謂余弘律第一步也。余業重福輕，斷下敢再希望大規模之事業。惟冀諸師奮力興起肩荷南山一宗，此則余所祝禱者矣。”癸酉夏五月叁日，值靈峰蕅益大師聖誕，師乃爲諸學者規撰學律發願文雲：“學律弟子等敬于諸佛菩薩祖師之前，同發四弘誓願已，並別發四願：一願學律弟子等，生生世世永爲善友，互相提攜，常不舍離，同學毗尼，共宣大法，紹隆僧種，普濟衆生。二願弟子等，學律及以宏律之時，身心安甯，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。叁願弟子等，學律及以宏律之時，皆得清淨寺舍，安心久住，大衆和合，助緣殊勝。四願當來建立南山律院，普集多衆，廣爲宏傳，不爲名聞，下爲利養，願發大菩提心，維護佛法。”
維護法門
師常恸世風日下，佛法式微，僧綱不振，故嘗有重興佛法宏揚律宗之志。每謂佛教徒修行儀軌當取法于暹羅緬甸，教理當研窮于臺賢諸宗，願宗地藏，印歸實相。嗚呼！大師金石誠言，吾輩學人，其敢忽視耶！
民國十五年春，浙省政局未奠，異議橫生，而毀謗叁寶之說尤盛，將焚經像，收寺産，勒令僧尼還俗。師在吳山常寂光寺掩關，聞其事，痛正法之將滅，慨然出關身任護持，告舊友堵申甫居士，約倡議滅法諸人面談。屆期諸人應約至，見面之後，爲師之威儀悲願所攝，犷悍之氣潛消。其最激烈之某君，出而歎曰：“方重裘禦寒，何來浃背之汗乎！”滅法之事遂寢。先是師預書佛號若幹紙，備贈應約而來之人，及期，至者與所約人數末符，而恰與師所書之紙數相同，亦一奇也。師居廈門時，或以移居勸。師曰：“因果分明，出家人何死之畏？”爰題居室曰“殉教。”遠方有以函勸者，師複之曰：“廈門近日情形，仁者當已知之。他方有諄勸余遷居避難者，皆已辭謝，決住廈門，與諸寺共存亡，必俟廈門平靜，乃往他處也。知勞遠念，謹以奉聞。”師之維護法門，堅毅二字，殆未足以盡之。蕅祖自稱“地藏孤臣”，自稱“法門之程嬰杵臼”，師其猶蕅祖之心乎？
研經態度
經文科判，古德苦心。師于此尤叁致意。示蔡冠洛居士書雲：“華嚴經疏科文十卷未有刻本，日本續藏經中第八套第一冊有此科文，他日希仁者至戒珠寺檢閱。疏鈔科叁者如鼎叁足，不可阙一。楊居士不刻科文，蓋未細審。鈔中雖略舉科目，然或存或略，意謂讀疏者必對閱科文故不具出也。今屏去科文，而讀疏鈔，必至茫無頭緒。徐蔚如居士刻經，亦不刻科，所刻南山律宗叁大部，爲近百冊之巨著，亦悉略其科文。朽人嘗致書苦勸，彼竟固執舊見，未嘗變更，可痛慨也。”讀經按科對照，段落分明，經得科而義顯，科可略哉。
著作
師嘗慨佛教之衰，由于律學之失。故畢生事業，集中于宏律。其著作之大者，日四分律比丘戒相表記。此書將四分律文製爲表解，化赜爲晰。所加按語，均古昔大德警語，無不精邃。誠佛門之要籍，僧衆之寶筏也。此書曆五年始成，稿皆師之規筆，秋毫不苟，觀此亦可見師之謹嚴肅穆風度也。此外如清涼歌集，以音樂作佛事，使歌詠者得解脫之味焉。如華嚴集聯，以文字作佛事，師實深于雜華一宗也。如寒笳集，錄蕅祖警語，則師素所服膺也。如格言略選，則以世間德育形式爲學律階梯也。其他律學著述，尚有四分律含注戒本講義，戒本羯磨隨講別錄，南山道祖略譜，在家律要，地持論菩薩戒羯磨義記。又曾題九華垂迹圖贊辭，編佛學叢刊，彌陀義疏撷錄。至連歲在各處隨機講演之稿，亦有十余種，缁素無不視爲瑰寶。師雖于內外典籍，無不貫通，行解相應，而自視常若不足。文字講說，皆述而不作。師自謂凡夫知見，不敢以盲引盲也。
記弘一大師之童年
胡宅梵
民國十九年，亦幻和尚住持慈溪金仙寺。秋，弘師莅止。予居近寺，時得親灸。一日，予謂師曰：“師童時事，世鮮知者，可得聞乎？”師曰：“年幼無知，事不足言，惟我父樂善好施之行，頗堪風世勵俗，差足傳述，而與余幼年之生活，亦有密切之關系也。”于是師乃條述其幼年狀況，予即秉筆爲記，記畢呈閱，複經師親以朱筆改正，則此篇可稱其幼年之真實史也。
大師誕生于天津，本爲富宦家。父筱樓公，當師墮地時，六十有八。師有長兄，長師近五十歲；師生時，久已見背。筱樓公精陽明之學，旁及禅宗，頗具工夫。飲食起居，悉以論語鄉黨篇爲則，不少違。晚年樂善好施，設義塾，創備濟社，範圍甚廣，用人極多，專事撫恤貧寒孤寡，施舍衣食棺木。每屆秋末冬初，這人至各鄉村，向貧苦之家探察情形，並計人口之多寡，酌施衣食。先給票據，至歲暮，憑票支付。又設存育所，每屆冬季，收養乞丐，不使凍餒，諸如此類，不一而足。年斥資千萬計，而不少吝惜，津人鹹頌之曰李善人。性喜放生，所放魚鳥不知凡幾。公自長子死後，僅存庶生次子，又多病，恐複夭亡，乃娶師之生母。當師誕生日，捕者以魚蝦踵門求賣放生，聚繞若會，狀極擁擠，魚盆之水，溢于外者，幾彙流成渠矣，公則盡數買而放之。又放鳥亦甚多。自後每逢師生辰，必大舉放生如故。
公年至七十二，因患痢疾，自知不起，將臨終前痢忽愈，乃屬人延請高僧，于臥室朗誦金剛經。靜聆其音，而不許一人入內，以擾其心。師時方五齡，亦解掀帏探問。公臨殁，毫無痛苦，安詳而逝，如入禅定。靈柩留家凡七日，每日延僧一班，或叁班，誦經不絕。時師見僧之舉動，均可愛敬，天真啓發，以後即屢偕其侄輩，效焰口托食之戲，而自據上座，爲大和尚焉。
師幼時食必置姜一碟；蓋效乃父下撤姜食之義。一日師食時，桌少偏，其生母訓之曰：“席下正不坐”；蓋公之守鄉黨篇之則，已感化于婦孺矣。自公逝後，家人死亡相繼，師雖年幼，亦時興人事無常之感焉。
師至六七歲，其兄教督甚嚴，下得少越禮貌，並時以玉曆鈔傳，百孝圖，返性篇，格言聯璧等屬師浏覽。時有王孝廉者，至普陀出家返，居天津之無量庵，師之大侄婦早寡，常從王孝廉學大悲咒、往生咒等，並學袁了凡記功過格。時師年約七八歲，見而甚喜，常從旁聽之，旋亦能背誦，且亦能學記功過格。師有乳母劉氏，能背誦名賢集(集爲格言詩，四五七言遞加)，時教師習誦其詞，如“高頭白馬萬兩金，下是親來強求親，一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人。”又如“人貧志短，馬瘦毛長。”師雖在八九歲之間，亦頗能解其義。至十余歲，嘗見乃兄待人接物，其禮貌辄隨人之貴賤而異，心殊不平，遂反其兄之道而行之，遇貧賤者敬之，富貴者輕之。性喜蓄貓，而不平之心，時亦更趨偏激，往往敬貓如敬人。迨聞康有爲戊戌之變政，似有合乎懷抱，于焉救世之心，亦日甚一日。
師于閑居時，必習小楷，摹劉世安所臨文征明心經甚久。兼事吟詠，如“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”等句，皆爲其幼年之作，謂其爲代表師當時之思想可，即視爲萌出世之心，亦無不可。由是與其兄意見差池愈遠。至二十歲，遂奉母來滬。居滬後，存育所善堂等産業，皆由其兄繼續辦理，及拳匪亂啓，始罷歇。惟備濟社則至今尚存，承辦者雖亦爲李氏，然已久易其主，而李善人之名，亦轉屬于彼李氏矣。
綜觀大師之生平，十齡全學聖賢；十二歲至二十，頗類放蕩不羁之狂士；二十至叁十，力學風流儒雅之文人；叁十以後，始漸複其初性焉。
弘一法師之出家
夏丏尊
今年舊曆九月二十日，是弘一法師滿六十歲誕辰，佛學書局因爲我是他的老友，囑寫些文字以爲紀念，我就把他出家的經過加以追敘。他是叁十九歲那年夏間披剃的，到現在已整整作了二十一年的僧侶生涯。我這裏所述的，也都是二十一年前的舊事。
說起來也許會教大家不相信，弘一法師的出家，可以說和我有關，沒有我，也許不至于出家。關于這層，弘一法師自己也承認。有一次，記得是他出家二叁年後的事，他要到新城掩關去了，杭州知友們在銀洞巷虎跑寺下院替他餞行，有白衣，有僧人。齋後，他在座間指了我向大家道：
“我的出家，大半由于這位夏居士的助緣，此恩永不能忘！”
我聽了不禁面紅耳赤，慚悚無以自容。因爲(一)我當時自己尚無信仰，以爲出家是不幸的事情，至少是受苦的事情，弘一法師出家以後即修種種苦行，我見了常不忍。(二)他因我之助緣而出家修行去了，我卻豎不起肩膀，仍浮沈在醉生夢死的凡俗之中，所以深深地感到對于他的責任，很是難過。
我和弘一法師相識，是在杭州浙江兩級師範學校任教的時候。這個學校有一…
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