佛教的头陀苦行法
济群法师
佛教在人们的心目中，一般都觉得是一种旣不主张苦行也不同情纵欲的中道教，说到苦行大概多数人都会认为是外道修行法。其实，佛教也强调苦行，不信你打开三藏典籍，就会发现现在众多的经论中，都有关于头陀行的介绍。也许有人会提出这样的疑问：历史车轮已经行驶到九十年代，在这样的进步时期，科学文明的发达、物质生活的丰富都已达到惊人的程度，还提出头陀行，岂不过时了吗？的确，站在时代的思潮上去看，头陀行确实是过时了，但我们学佛的目的为什么？答案是了生死，而作为了生死的相应生活方式，修习头陀行永远都是不会过时的。我经常这样想：佛法分正法、像法、末法，正法时代得道者多，像法、末法成道者少，为什么？对于这个问题，原来我百思不解，后来历代高僧传记读多了，才发现，古人重视的是修道，今人重视的是享受；古人能吃苦，今人不能吃苦。因此，我觉得修习头陀行，在佛法的修证上是非常有意义的。
头陀行是佛陀最早为弟子们制订的生活规范。在僧团成立之初，五比丘向佛陀提出，我们应该穿何衣？吃何食？住何处？佛陀当时的回答是：糞扫衣、常乞食、树下坐。尽管佛陀后来又开许了三衣、百一、长衣、僧食、受请食、聚落住、僧伽蓝住等种种方便。但僧尼受具戒时，总要受四依法(四依是头陀行)，以显示头陀行的重要。《增一阿含经》说：其有毁赞十二头陀，一一行者，则为毁赞于我，我常赞此法，由此住世故，我法久住于世。《杂阿含经》记载：如来移身分座给迦叶，又手授僧伽黎易迦叶所著大衣，于大众中称赞头陀大行。说明了佛陀对头陀行的重视和提倡。
头陀行在佛教中既有着这么重要的地位。身为佛子的我们，自然有必要了解或实践，所以笔者撰述此文，以飨同道。
一、头陀的含义
头陀，西域又作杜荼、杜多，汉译抖擞、抖拣、洮汰、浣洗等。《行事钞、头陀行仪篇》说：
《善见》云：头陀者，汉言抖擞。谓抖擞烦恼，离诸滞者。《圣善住天子经》云：头陀者，抖擞贪欲、嗔恚、愚痴，三界、六入、一一别论。
《钞》引《善见》、《圣善住天子经》译头陀为抖擞。抖擞有振作、振动、乃至向外倒出的意思，因此，抖擞是一种智慧的表现，也可以说就是智慧，依靠这种智慧，能抖擞衣食住的贪著，以及贪瞋痴烦恼等。《大乘义章》十五说：
头陀胡语，此方正翻名为抖拣，此离著行，从喻名之。如衣抖拣能去尘垢，修习此行，能捨贪著，故名抖拣。
头陀译作抖拣，这是从譬喻而言，通常我们衣服上有了尘垢，经过抖拣就会干净，同样我们有了贪著，有了烦恼，修习头陀行之后，就能远离。另外，《玄应音义》、《瑜伽伦记》以为头陀正音是杜多，译曰洮汰、译曰洗浣等，都很清楚的说明了头陀一词的含义，也就是头陀行的目的，在于远离贪著，在于断除烦恼。
二、头陀行者的衣服
明确了头陀的含义，进一步需要说明的就是十二头陀法，律中从衣食住及威仪四个方面阐述。衣是衣服，僧尼的衣服，除了三衣之外，根据实际需要，佛陀还为比丘开许了帽子、鞋子、腰带、面巾等，一件二件乃至多件，这在律中称为百一，长衣。但修头陀行者只许有纳衣和三衣。
纳衣即糞扫衣：由世人所弃的零碎布帛缝缀成的。《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
糞扫衣有十利：一不以衣故与在家者和合，二不以衣故现乞衣相，三亦不方便说得衣相，四不以衣故四方求索，五若不得衣亦不忧，六得亦不喜，七贼物易得无有过失，八不过顺受四衣法，九入在粗衣数中，十不为人所贪著。
糞扫衣好处很多，容易得到，麻烦少，不会引起贪著。从修道角度来看，这些方便的确很有帮助的。
三衣为三种衣：一梵语僧伽黎，汉译集碎衣，从用则名入王宫、聚落衣，是入王宫或聚落时穿的。这有三品不同：九条、十一条、十三条为下品；十五条、十七条、十九条为中品；二十一条、二十三条、二十五条为上品。下品二长一短，中品三长一短，上品四长一短。二梵语郁多罗僧，汉译中偕衣，从用名入众衣，集体活动时穿的，其形状七条二十一隔，二长一短。三梵语安陀会，汉译下衣，从用名院内道行杂作衣，是走路或者干活时穿的，其形状五条十隔，一长一短。
佛世僧伽衣服的来源有二种：一者糞扫衣，二者居士施衣。三衣是在佛陀允许接受居士施衣之后规定的，之所以但制三衣，依《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
但三衣亦有十利：一于三衣外无求受疲苦，二无有守护疲苦，三所蓄物少，四唯身所著为足，五细戒行，六行事无累，七身体轻便，八随顺阿练若住处，九处处所住无有顾惜，十随顺道行。
僧伽衣服除了糞扫衣，就是从居士乞得。衣服少，可以减少乞求的麻烦；佛世僧尼大多过着行云野鹤似的生活，衣服少，行为方便；尤其在修道上，衣服少，贪著也少，与道相应，这也可见但畜三衣的好处了。
三、头陀行者的饮食
佛经说：一切有情皆依食住。中国古书中认为；民以食为天。食是人们的基本需求，正因为如此，当人们面对美味饮食时，往往容易贪著。佛陀有鉴于此，在僧团成立之初，提倡乞食，随后僧团壮大了，僧尼多起来了，为了适应不同根基的需要，才又有僧食、受请食。但乞食始终是佛陀所提倡了，所以在头陀行中对饮食的规定有乞食，以及不作余食法、一坐食、一揣食。
乞食法：乞食是当时印度出家修道之士的普遍现象，印度民俗宗教信仰浓厚，沙门乞食倍受尊重。僧团初成立时，佛陀觉得这种做法，很有利于修道，因此也提倡乞食。乞食方式依《四分律》说：
兰若比丘入村乞食者，清旦净浣手，至衣架边，一手举衣，一手挽取抖擞，著七条已，揲大衣著肩上，若钵囊中，执打露杖在道行，当思惟善法。若见人，先问訊言：善来。若近聚落，便著大衣。至于村门，应看巷相，空处相，第一门相，第七门相，右手执杖，左手持钵，道侧而行，次弟乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤来，往取，不得强取，应知当得立待，得食已，乃至出村安钵著地，揲僧伽黎如前进否，至阿兰若处，方共食之。
这段文字给我们勾画出一幅很形象的沙门乞食图。一个住在阿兰若处的比丘，清早披着袈裟，一钵一杖，具足威仪，端心正念，次第乞食。而乞食不得超过七家，乞到之后，回到阿兰若处再吃。
沙门从乞食为正命，乞食的好处，依《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
见有十利尽形乞食者：一所用活命自属不属他，二众生施我食者令住三宝，然后当食。三若有施我食者当生悲心，我当勤行精进，令住善布施作已乃食，四随顺佛教行故，五易满易养，六行破憍慢法，七无见顶善根，八见我乞食余有修善法者亦当效我，九不与男女大小有诸因缘事，十次第乞食故於众生中生平等心即种助一切种智。
乞食可以让众生种植福田，培养自己的慈悲心、平等心，降伏自己的憍慢，收到自利利他的效果。
乞食制度在中国古来一直没有很好的实行过，当然这与中国的国情是有关系的，不行乞食法，势必要考虑衣食的来源，为衣食奔忙，这就产生了一些邪命现象，正如灵芝大师在《资持记》中说：
嗟乎末法，五浊益深，我慢自高，略无正信，而乃奔驰世路，请谒门徒，折腰于村叟之前，諂笑于闾阎之下，或躬为商贾，或亲执耕助，毕世营生，终身不足，自甘下劣，孰畏勤劳，可谓世间愚人之所轻慢，宁知清净之妙术，自在解脱之法门。
灵芝大师所痛斥的时弊，也正是现在存在的现象，当然，这些都是因为汉地没有实行乞食制度的结果。
不作余食法：根据律中规定，僧尼先食正食已，日未中前，如还想食，作余食法已，还可以再食，但修头陀行者，日中正食只允许食一次。《大智度论》说：
由求小食中食后食，则失半日之功，佛法为行道故，不为益身，如养马养猪等多食无度，浪费时间，妨碍道业。养马养猪者，养马图力，养猪图食，出家行道不图色力，所以出家人不能像猪马似的饱食无度。
一坐食：一坐食是在一坐处吃饱为止，但受一食，不同不受馀食法，犹受小食。受一坐食法有十利。如《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
一坐食亦有十利：一无有求第二食疲苦，二于所受轻少，三无有所用疲苦，四食前无疲苦，五尽在细行食法，六食消后食，七少妨患，八少疾病，九身体轻便，十身快乐。
受一坐食法，不必数数乞求于他，少食不会引起疾病，少食身体轻便、快乐。
一揣食、是规定尽一钵之食，由数受贪心则多，所以限在一钵之内，吃饱而已。需要注意的是，受不作馀食法，一坐食、或一揣食者，都是为了对治贪心，所以食时要节量。如《大智度论》说：
云何受节量食，若餐噉无度，增身睡重，常贪乐为腹无厌，知是过已，见节量功德。我从今日，断不贪恣，筹量所食，不恣于腹，多食增赢，知而不乐，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行等。
食要节量，由食多昏睡，不能修道，食多肠胃不适，引起疾病，所以节量而食。
四、头陀行者的住处
与衣食同样重要的是住处，凡夫的特点是心随境转，不能自己，所以选择住处环境，对于修道的能否成就，至关重要。僧尼的住处，佛世有两类：一是僧伽蓝摩，一是阿兰若处。僧伽蓝摩，汉译众园，是众僧共住的园林，阿兰若处，汉译寂静处、或闲静处。修习头陀行者只能住在阿兰若处，以及属于阿兰若处的塚间、树下、露地、随坐的五处。
阿兰若处：相对聚落村庄而言，指郊外山林旷野之中，杂音不到的处所。《智论》说离村最近三里，能远益善。《四分》说：去村五白弓。按一弓长四肘，一肘长一尺八寸，一弓长七尺二寸，一百弓为七十二丈，五百弓为三百六十丈。六尺为步，六十丈为百步，三百六十丈为六百步，即二里也。萨婆多部律说：一村一拘卢舍，一拘卢含为一鼓声，也就是说钟鼓声闻不到的地…
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