..续本文上一页方。所以阿兰若处是清净的处所。
塚间坐：又称死人间坐，印土有林葬的习俗，山林旷野之中随处可见死尸，与死尸同住一起有益于道念增长。所以《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
死人间住亦有十利：一常得无常想，二常得死想，三常得不净想，四常得一切世间不可乐想，五常得远离一切所爱人，六常得悲心，七远离戏调，八心常厌离，九勤得精进，十能除怖畏。
凡夫有四种颠倒：无常执常，不净执净，无我执我，以苦为乐，所以佛陀遗教比丘，依四念处住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。通常人们住在舒适的环境里，但凭观想的力量修四念住总觉得困难，倘若能住在塚间、面对死尸，自然会容易许多。
树下坐：树下与佛教的关系密切，教主释迦牟尼的出生、修行、成道、涅槃，都在树下。我们身为佛子，当随佛学，因此树下坐也成了头陀行之一。特别需要说明的是，树下坐在修道上有许多利益，如《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
树下坐亦有十利：一无有求房舍疲苦，二无有求坐卧具疲苦，三无有所爱疲苦，四无有受用疲苦，五无处名字，六无斗诤事，七随顺四依法，八少而易得无过，九随顺修道，十无众闹行。
树下到处都有，大树底下好乘凉，避雨，树下坐可以避免乞求房舍的麻烦，树下空气好，有利于修道。
露地坐，比起树下坐更为艰苦是露地坐，大树的垂荫，就像半座房子，树下荫凉，鸟语花香，往往也会使人贪著，这就有必要受露地坐。露地上空荡荡的，一无所有，容易证入空定，当然露地坐必须是没有下雨的时候，倘若下雨天气，就得移到山洞或房屋下了。露地坐的意义，依《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
空地坐亦有十利：一不求树下，二远离我所有，三无有诤讼，四若馀去无有顾惜，五少戏调，六能忍风雨热蚊虻毒虫等，七不为音声刺激所刺，八不令众生嗔恨，九自亦无愁恨，十无众闹行处。
空地坐能磨炼意志，空地坐无所依赖，自然不会有什么可贪著，但空地坐太坚苦了，不是非常意志者所能办到。
随坐，就是不择树下露地，随处而坐，不乐人所贪，不恼他令避。随坐利益依《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
随敷坐亦有十利：一无求好精舍住疲苦，二无求好坐卧具疲苦，三不恼上坐，四不令下座愁恼，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用则少务，九不起诤讼因缘，十不夺他人受用。
随坐与露地坐、树下坐、塚间坐一样，不必向施主乞求精舍，不给僧团增加任何的麻烦，不会引起任何得失是非，随遇而安，无掛无礙，但要做到是不容易的。
五、头陀行者的威仪
威仪有行住坐卧四种，作为修头陀行者要常坐不卧。坐是修道的一种最佳方式，佛教中有著名的七支坐法，据佛经上记载：七支坐法早已失传，有五百罗汉，修持多年，始终不能入定，后来在雪山深处，发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习。便由此证得阿罗汉果。这传说近乎神话，但却能说明坐的修道意义，所以萨婆多部律中说：三乘圣人皆以此坐而悟道。
坐是精进相，坐是一种修道表现，佛陀在许多经律中，总是勉励弟子们少卧多坐，如《四分律》记载：有兰若比丘敷好卧具安眠，佛言不应尔，应初夜后夜，警意思惟，所为出家，为存出要。又《大智度论》说：
身四威仪坐为第一，食易消化，气息调利，求道者大事未辨，烦恼贼常伺其便，不宜安卧，若欲睡时，肋不著席。
四威仪中坐为最殊胜，坐有利于消化，调和气息，道业未成者是应该多坐少睡的。《十住毗婆沙论、解头陀品》说：
常坐亦有十利：一不贪身乐，二不贪睡眠乐，三不贪卧具乐，四无卧时肋著席苦，五不随身欲，六易得坐禅，七易读诵经，八少睡眠，九身轻易起，十求坐卧具衣服心薄。
坐可以改变人们爱睡的懒惰习性，坐，卧具简单，坐有利于诵经参禅，与道相应，所以佛陀要求头陀比丘要常坐。
六、头陀行的受法和捨法
佛陀提倡头陀行法门，受具戒中受四依法，但头陀行并不是每位出家人都要修的，比如戒律中对衣服的规定，最早为糞扫衣，随后制三衣，后又开许百一、长衣，良由众生根机不一，报体强弱不同，佛陀才有种种不同的方便，但有些根机利的，报体强壮的，如大迦叶尊者之流，终身坚持头陀苦行，为僧团树立了简朴的楷模。因此在十二头陀行法中，你自觉受持了那一种法，则必须实行那一行法，假如没有受持，则可以不修头陀行了。
头陀行受持后，在没有捨去之前是不能违犯的，如《五分律》说：
若不捨十二头陀法，在人间受请，一一吉罗，若不能者皆应捨头陀法。
这里约饮食说的，头陀行者在饮食上，只能乞食，若接受人间受请，就要犯突吉罗。不能坚持头陀行，可以对一位比丘，捨去头陀法。
又发心持头陀法，而自己有意违犯，头陀法也会自然失去。比如接受居士施衣，持糞扫衣法就失去；畜长衣，持三衣法就失去；受请，持乞食法就失去；作馀法食，持不作馀食法就失去；再食，持一搏食法就失去；聚落住，持兰若法就失去；覆处住，持露地法就失去；贪乐住处，持随坐法就失去；寝卧，持常坐法就失去。
七、一些古德修头陀行的例子
上来依次介绍了十二种头陀行，有人看了之后，也许会觉得头陀行只能在印度实行，中国的环境是不适合的，这种理由不能说没有道理，但是我们翻开高僧传记，却不乏头陀行的例子，这里我想引几则，供大家参考。
唐朝玄朗禅师常行头陀，住在溪涧岩石之傍，号左溪尊者。四十多年用一条尼师壇，始终不换，除了看经，不轻易燃烛；非见圣容，绝不妄行一步。由于他的道德感化，洗钵时众猿争捧，诵经时群鸟交翔，刺史王容屡次请师入城供养，他总以疾病为由推辞不去。
唐朝通慧禅师三十岁出家，不蓄粮食，饥则吃草果，渴则饮水，树下住，终日禅思，经过五年，因木头打到土块上，块破形销，廓然大悟。晚年一裙一衲，一双麻鞋穿了二十年，布衲缝缝补补，冬夏不易。
唐朝智则禅师，雍州长安人，性格落魄不覉，总是披着破纳，裙子垂到膝上，房间仅有单床、瓦钵、木匙，房门从不关闭，有僧以为狂，师感叹说：出家远离世俗了，不修道业，专为衣食奔忙，浪费时间，扰乱内心宁静，如果这不是狂，还有甚么样算狂呢？
唐朝慧熙禅师，一个人住在岩洞里，不接受居士供养的房舍，日中一食，坐垫周围都是灰尘杂草。衣服敞陋，仅能避免风寒，冬天穿一阵，夏天就掛到壁上。有仰慕大名来参访者，多日才能见到。
宋朝道法禅师，燉煌人，专精禅思。后云游成都，受王休之费鉴之邀请，主持兴乐、香积二寺，领众有方，严以律己，不受别请，不预僧食。乞到的饮食减施虫鸟，夜晚脱衣露坐，以饲蚊蚋。后入定见弥勒佛脐中放光，照烛三恶道，于是更加精进，常坐不卧，元徽二年，在定中入灭。
宋朝慈受深禅师，在一次小参开示说：出家人要忘名利，甘淡泊，世间心轻微，道念自然浓厚。匾担和尚一生拾橡栗为食，永嘉大师不喫锄下菜，高僧惠休三十年著一鞋，遇到软地就赤脚。你们现在种种受用，未饥而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠，道业没有成就，烦恼依然存在，如何消化的了啊！
以上几则都是引自《缁门崇行录》，看了这此古德的高风亮节，不禁停笔凝思：古德之所以能够在道业上取得那样高的成就，这与其修头陀行，摒去物质享受有绝对关系；反观今人，拼命追求物质享受，在生活上的确跟上时代了，但道业却是零，可见欲乐与法乐是不能两全其美的。
今天我们撰写头陀行的文章，不是要求所有的人都去修习，这是不可能的，因为既使在佛世，修习头陀行也是少部分人的事。但是作为一个沙门，绝对不能忘记自己的本色，头陀行就是告诉我们，出家人在生活上应该简朴清心寡欲，少欲知足，如此才能与道业相应，否则一味贪图物质生活，心不向道，与世俗人又有何区别呢？
《佛教的头陀苦行法》全文阅读结束。