..續本文上一頁方。所以阿蘭若處是清淨的處所。
塚間坐：又稱死人間坐，印土有林葬的習俗，山林曠野之中隨處可見死屍，與死屍同住一起有益于道念增長。所以《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
死人間住亦有十利：一常得無常想，二常得死想，叁常得不淨想，四常得一切世間不可樂想，五常得遠離一切所愛人，六常得悲心，七遠離戲調，八心常厭離，九勤得精進，十能除怖畏。
凡夫有四種顛倒：無常執常，不淨執淨，無我執我，以苦爲樂，所以佛陀遺教比丘，依四念處住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。通常人們住在舒適的環境裏，但憑觀想的力量修四念住總覺得困難，倘若能住在塚間、面對死屍，自然會容易許多。
樹下坐：樹下與佛教的關系密切，教主釋迦牟尼的出生、修行、成道、涅槃，都在樹下。我們身爲佛子，當隨佛學，因此樹下坐也成了頭陀行之一。特別需要說明的是，樹下坐在修道上有許多利益，如《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
樹下坐亦有十利：一無有求房舍疲苦，二無有求坐臥具疲苦，叁無有所愛疲苦，四無有受用疲苦，五無處名字，六無鬥诤事，七隨順四依法，八少而易得無過，九隨順修道，十無衆鬧行。
樹下到處都有，大樹底下好乘涼，避雨，樹下坐可以避免乞求房舍的麻煩，樹下空氣好，有利于修道。
露地坐，比起樹下坐更爲艱苦是露地坐，大樹的垂蔭，就像半座房子，樹下蔭涼，鳥語花香，往往也會使人貪著，這就有必要受露地坐。露地上空蕩蕩的，一無所有，容易證入空定，當然露地坐必須是沒有下雨的時候，倘若下雨天氣，就得移到山洞或房屋下了。露地坐的意義，依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
空地坐亦有十利：一不求樹下，二遠離我所有，叁無有诤訟，四若馀去無有顧惜，五少戲調，六能忍風雨熱蚊虻毒蟲等，七不爲音聲刺激所刺，八不令衆生嗔恨，九自亦無愁恨，十無衆鬧行處。
空地坐能磨煉意志，空地坐無所依賴，自然不會有什麼可貪著，但空地坐太堅苦了，不是非常意志者所能辦到。
隨坐，就是不擇樹下露地，隨處而坐，不樂人所貪，不惱他令避。隨坐利益依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
隨敷坐亦有十利：一無求好精舍住疲苦，二無求好坐臥具疲苦，叁不惱上坐，四不令下座愁惱，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用則少務，九不起诤訟因緣，十不奪他人受用。
隨坐與露地坐、樹下坐、塚間坐一樣，不必向施主乞求精舍，不給僧團增加任何的麻煩，不會引起任何得失是非，隨遇而安，無掛無礙，但要做到是不容易的。
五、頭陀行者的威儀
威儀有行住坐臥四種，作爲修頭陀行者要常坐不臥。坐是修道的一種最佳方式，佛教中有著名的七支坐法，據佛經上記載：七支坐法早已失傳，有五百羅漢，修持多年，始終不能入定，後來在雪山深處，發現一群猴子，利用這種方法坐禅，他們照樣學習。便由此證得阿羅漢果。這傳說近乎神話，但卻能說明坐的修道意義，所以薩婆多部律中說：叁乘聖人皆以此坐而悟道。
坐是精進相，坐是一種修道表現，佛陀在許多經律中，總是勉勵弟子們少臥多坐，如《四分律》記載：有蘭若比丘敷好臥具安眠，佛言不應爾，應初夜後夜，警意思惟，所爲出家，爲存出要。又《大智度論》說：
身四威儀坐爲第一，食易消化，氣息調利，求道者大事未辨，煩惱賊常伺其便，不宜安臥，若欲睡時，肋不著席。
四威儀中坐爲最殊勝，坐有利于消化，調和氣息，道業未成者是應該多坐少睡的。《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
常坐亦有十利：一不貪身樂，二不貪睡眠樂，叁不貪臥具樂，四無臥時肋著席苦，五不隨身欲，六易得坐禅，七易讀誦經，八少睡眠，九身輕易起，十求坐臥具衣服心薄。
坐可以改變人們愛睡的懶惰習性，坐，臥具簡單，坐有利于誦經參禅，與道相應，所以佛陀要求頭陀比丘要常坐。
六、頭陀行的受法和捨法
佛陀提倡頭陀行法門，受具戒中受四依法，但頭陀行並不是每位出家人都要修的，比如戒律中對衣服的規定，最早爲糞掃衣，隨後製叁衣，後又開許百一、長衣，良由衆生根機不一，報體強弱不同，佛陀才有種種不同的方便，但有些根機利的，報體強壯的，如大迦葉尊者之流，終身堅持頭陀苦行，爲僧團樹立了簡樸的楷模。因此在十二頭陀行法中，你自覺受持了那一種法，則必須實行那一行法，假如沒有受持，則可以不修頭陀行了。
頭陀行受持後，在沒有捨去之前是不能違犯的，如《五分律》說：
若不捨十二頭陀法，在人間受請，一一吉羅，若不能者皆應捨頭陀法。
這裏約飲食說的，頭陀行者在飲食上，只能乞食，若接受人間受請，就要犯突吉羅。不能堅持頭陀行，可以對一位比丘，捨去頭陀法。
又發心持頭陀法，而自己有意違犯，頭陀法也會自然失去。比如接受居士施衣，持糞掃衣法就失去；畜長衣，持叁衣法就失去；受請，持乞食法就失去；作馀法食，持不作馀食法就失去；再食，持一搏食法就失去；聚落住，持蘭若法就失去；覆處住，持露地法就失去；貪樂住處，持隨坐法就失去；寢臥，持常坐法就失去。
七、一些古德修頭陀行的例子
上來依次介紹了十二種頭陀行，有人看了之後，也許會覺得頭陀行只能在印度實行，中國的環境是不適合的，這種理由不能說沒有道理，但是我們翻開高僧傳記，卻不乏頭陀行的例子，這裏我想引幾則，供大家參考。
唐朝玄朗禅師常行頭陀，住在溪澗岩石之傍，號左溪尊者。四十多年用一條尼師壇，始終不換，除了看經，不輕易燃燭；非見聖容，絕不妄行一步。由于他的道德感化，洗缽時衆猿爭捧，誦經時群鳥交翔，刺史王容屢次請師入城供養，他總以疾病爲由推辭不去。
唐朝通慧禅師叁十歲出家，不蓄糧食，饑則吃草果，渴則飲水，樹下住，終日禅思，經過五年，因木頭打到土塊上，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一衲，一雙麻鞋穿了二十年，布衲縫縫補補，冬夏不易。
唐朝智則禅師，雍州長安人，性格落魄不覉，總是披著破納，裙子垂到膝上，房間僅有單床、瓦缽、木匙，房門從不關閉，有僧以爲狂，師感歎說：出家遠離世俗了，不修道業，專爲衣食奔忙，浪費時間，擾亂內心甯靜，如果這不是狂，還有甚麼樣算狂呢？
唐朝慧熙禅師，一個人住在岩洞裏，不接受居士供養的房舍，日中一食，坐墊周圍都是灰塵雜草。衣服敞陋，僅能避免風寒，冬天穿一陣，夏天就掛到壁上。有仰慕大名來參訪者，多日才能見到。
宋朝道法禅師，燉煌人，專精禅思。後雲遊成都，受王休之費鑒之邀請，主持興樂、香積二寺，領衆有方，嚴以律己，不受別請，不預僧食。乞到的飲食減施蟲鳥，夜晚脫衣露坐，以飼蚊蚋。後入定見彌勒佛臍中放光，照燭叁惡道，于是更加精進，常坐不臥，元徽二年，在定中入滅。
宋朝慈受深禅師，在一次小參開示說：出家人要忘名利，甘淡泊，世間心輕微，道念自然濃厚。匾擔和尚一生拾橡栗爲食，永嘉大師不喫鋤下菜，高僧惠休叁十年著一鞋，遇到軟地就赤腳。你們現在種種受用，未饑而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠，道業沒有成就，煩惱依然存在，如何消化的了啊！
以上幾則都是引自《缁門崇行錄》，看了這此古德的高風亮節，不禁停筆凝思：古德之所以能夠在道業上取得那樣高的成就，這與其修頭陀行，摒去物質享受有絕對關系；反觀今人，拼命追求物質享受，在生活上的確跟上時代了，但道業卻是零，可見欲樂與法樂是不能兩全其美的。
今天我們撰寫頭陀行的文章，不是要求所有的人都去修習，這是不可能的，因爲既使在佛世，修習頭陀行也是少部分人的事。但是作爲一個沙門，絕對不能忘記自己的本色，頭陀行就是告訴我們，出家人在生活上應該簡樸清心寡欲，少欲知足，如此才能與道業相應，否則一味貪圖物質生活，心不向道，與世俗人又有何區別呢？
《佛教的頭陀苦行法》全文閱讀結束。