《金剛經》的現代意義

　　濟群法師著

　　一部家喻戶曉的經典

　　《金剛經》與禅宗

　　成佛是智慧的成就

　　日常生活中的修行

　　《金剛經》解決什麼

　　四相與人生

　　發菩提心與行菩薩道

　　如何得見如來

　　《金剛經》的信仰

　　如何奉持般若法門

　　如何理解如來實無說法

　　從無所得中求證佛法

　　般若正觀

　　無住生心

　　《金剛經》的受持功德

　　注釋

　　【如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實，當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】

　　——《金剛經》

　　1994年春，應廈門大學青年禅學社邀請，開了《金剛經》系列講座，在講授的過程中，參考了幾家古德權威注疏，玩味之余，頗有一些心得。當時列了一個提綱，擬撰寫一篇《金剛經》文章，因忙于其他事，未能寫下去。一晃就到了年底，課程講座都已結束，閑了沒事，于是又打起《金剛經》的妄想，再次提筆，促成撰寫此文的因緣。

　　【一部家喻戶曉的經典】

　　佛教的經典，在中國翻譯流傳的有數千卷之多，而流通最廣、注疏最豐者，要算《金剛經》了。《金剛經》是般若系經典。般若經在東漢時期就已傳到中國。魏晉南北朝盛行于教界，當時的中國文化界流行玄學，推崇老莊，崇尚虛無，與般若經典所說的空，表面上看上去頗爲相似。于是那些玄學者，也就研究起般若經典來了。僧人爲了弘法的需要，也以般若經教去迎合玄學，用老莊概念闡釋般若思想，形成了般若學研究浪潮，出現般若學弘揚史上的輝煌時期，即六家七宗。(1)但因爲般若經的翻譯問題，當時人們對般若思想卻不能正確理解。後來羅什弟子僧肇，就曾撰論對此作了批評。(2)

　　羅什西來大量地翻譯般若經論，在譯出《摩诃般若》的同時，也譯了與《般若經》相應的一些重要論典，如龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》及提婆的《百論》等，對隋唐時期相繼成立的各個宗派，都産生了巨大影響。吉藏創立的叁論宗，就是直接依據《般若經》及龍樹、提婆的《中論》、《百論》、《十二門論》爲命名；天臺智者創立天臺宗，除了依《法華經》，許多重要思想也都來自《般若經》、《大智度論》。禅宗更不用說，下面專門介紹。

　　《金剛經》在中國雖有多種譯本，但最早的本子是羅什翻譯的，而現在佛教界流行的也正是此本。大概是因爲無論在語言的簡練、流暢，或內容的忠實程度，其他本子都不能與之媲美，這才使它獨行于教界。有的文人愛其文字之優美，而去讀誦；有的文人喜其哲理豐富，而進行研討；至于那些禅修者，更視《金剛經》爲修心的指南，開悟的鑰匙；而民間一般信徒也不甘落後，他們也以讀誦《金剛經》爲日常功課，並從中得到靈感。《金剛經靈感記》一書就是收集了從古以來讀誦《金剛經》得到感應的例子。的確，這部經典太殊勝了，才使得人們樂于接受它，弘揚它。

　　【《金剛經》與禅宗】

　　達摩西來弘揚禅宗，在傳授心地法門、頓悟禅法的同時，並推薦《楞伽經》作爲禅修者的印心典籍。因此經名相豐富，說理繁多，譯文生澀，對于修學頓悟的禅者來說，要去研討它無疑是一大難題。因而到四祖之後，《金剛經》就逐漸取代了《楞伽經》的地位，四祖道信就曾勸人念“摩诃般若波羅蜜”。(3)五祖弘忍創東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經》。(4)到了六祖惠能，與《金剛經》的因緣就更爲密切了。

　　一、《金剛經》與六祖惠能

　　六祖惠能原是嶺南一個樵夫，因爲賣柴，路過街道，聽到一戶人家念《金剛經》，在心靈上産生了極大震動。從他後來見五祖時，與五祖兩人的對話看來，惠能此時顯然已開了智慧，只是沒有大徹大悟而已，實在是宿慧深厚，來曆不凡。

　　隨後，惠能取得那個誦經員外的資助，拜辭老母，便千裏迢迢地來到靳州黃梅縣東禅寺，參見五祖。經過一番往返考核，五祖對這位邊遠山區的年輕人，不得不另眼相看。于是就安排他到槽廠劈柴、踏碓。過了八個月多，五祖要傳法退居了，就讓門人各做一偈，以表自己在修證上的見地。惠能的偈子獲得五祖的印可，並傳其衣缽。在傳法時，五祖又爲惠能說《金剛經》，至“應無所住，而生其心”大徹大悟。惠能發心求法到得法，都沒有離開過《金剛經》。

　　惠能的悟道偈，也充分體現般若性空的思想。般若講性空無所得。《般若心經》曰：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。”《金剛經》說：阿耨多羅叁藐叁菩提實無所得。六祖的悟道偈是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”闡明的都是同一實質。

　　六祖後來在弘揚佛法時，總極力稱贊般若法門。《壇經》說：“師升座，告大衆曰：總淨心念摩诃般若波羅蜜。”又曰：“善知識，若欲入甚深法界，得般若叁昧者，須修般若行，持誦《金剛經》，即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說，此法門是最上乘，爲大智人說。”(5)這是說持誦《金剛經》功德無量無邊，持誦《金剛經》能入甚深法界，見性成佛。

　　二、《金剛經》對《壇經》的影響

　　讀過《金剛經》的人，再去接觸《壇經》一定會有一種似曾相識的感覺。打開《壇經》的第二品，便是《般若品》。此品以解釋“摩诃般若波羅蜜”爲開頭，展開了說法，接著顯示般若的功用。祖曰：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”(6)從第一義上來看，凡夫與佛，煩惱與菩提，的確沒有什麼差別。可是凡夫與佛因爲存在迷與悟的不同：凡夫迷故，處處著境，沒有智慧，因而便有煩惱；而聖賢以般若智慧通達諸法實相，不住于相，煩惱了不可得，當下就是菩提了。

　　進入《定慧品》，六祖又依般若法門，提出禅門修行的叁大綱領。祖曰：“善知識，我此法門，從上以來先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”(7)何爲無念？《壇經》的解釋是：“于諸境上心不染著曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心，若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。”無念並非什麼境界都不接觸，或者什麼都不想，而是在接觸外境的時候，心不染著境界，如同明鏡，境來則現，境去則無。顯然，這與《金剛經》所說的“人住色聲香味觸法生心”，“應無所住而生其心”是一樣的。何爲無相？《壇經》說：“外離一切相名爲無相，能離于相則法體清淨，此是以無相爲體。”實相無相，但實相也並非離開萬物，別有所指，這就需要有般若，以般若故不住于相，透過諸相，始能通達法性。《金剛經》也認爲“實相者，即是非相”，“若見諸相非相，即見如來”。何爲無住？《壇經》釋曰：“念念之中不思前念，若前念今念後念，念念相續不斷，名爲系縛于諸法上，若前念不住即無縛，此是以無住爲本。”心住于境，則是心爲境所縛，倘不住于境，則解脫也。所以般若思想以無住生心，爲修行的要領。

　　對于坐禅，六祖從對般若法門的體驗中，提出了禅家特有的方式。比如以往坐禅，禅者注重坐相，並對坐姿式及用心都有一定之規，而《壇經》中卻呵斥坐相。經中記載：“有神秀弟子參訪六祖，祖問：汝師何爲開示？對曰：常教誨大衆住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禅，常坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功過。(8)從般若法門的無住前提看，禅者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因爲道乃無相，道遍一切處，自然應該從行住坐臥的一切舉動中去體驗。

　　又在坐禅用心方面，小乘禅觀講究從六根門頭攝一而入，系心一境。而《壇經》卻叫我們坐禅，要心無所住。祖曰：“此門坐禅，元不執心，亦不執淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著；若言著淨，人性本淨，由妄心故覆障真如，但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著即是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性。”(９)這是從見性、觀實相入手，以無住爲方便。定即是慧，定慧一體，同小乘禅觀，由定而慧，顯然不同。

　　以上僅舉幾個比較明顯的例子，其實《金剛經》對《壇經》的影響是全面的，而非部分，這有待于今後專門研究。

　　【成佛是智慧的成就】

　　《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。般若是梵語的音譯，之所以不譯成華言，是因爲中國詞語中難以找到相應的概念。倘若一定要把它譯出，那就勉強稱曰“智慧”。

　　梵語波羅蜜，譯成中文包括兩個意思。一是過程義，是指我們在完成一件事情的過程，稱曰波羅蜜，從這個意義上，古人譯曰“度”，六波羅蜜又曰六度。一是究竟圓滿義，是指一件事情徹底成就了，稱曰波羅蜜，從這個角度，古人譯曰“到彼岸”。

　　六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。六波羅蜜中的前五種，並非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡導布施，其他宗教乃至社會也提倡布施；持戒、忍辱、精進、禅定，無不如此。那麼，世間的布施與佛教的布施有何區別呢？世間的布施總是住相的，而佛法則要我們“不住色布施，不住聲香味觸法布施”。又世間布施有相則有限，佛法布施要不住相，無相則無限也。

　　那麼，造成兩種布施差別原因在哪裏呢？簡單地說是般若。凡人般若未能開發，以妄心住相布施，將來只能招感人天果報；菩薩以般若引導布施，叁輪體空，不住境相，布施就成爲成佛的資糧。所以世間的布施等行不能稱曰波羅蜜，惟有在般若引導下的布施、持戒、忍辱、精進、禅定等，才是成佛資糧，始可稱波羅蜜。

　　般若，經中說有叁種：一、文字般若，即叁藏十二部典籍，或者可以說，能夠開發般若的一切文字，我們不妨都稱它爲文字…

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