佛教的頭陀苦行法
濟群法師
佛教在人們的心目中，一般都覺得是一種旣不主張苦行也不同情縱欲的中道教，說到苦行大概多數人都會認爲是外道修行法。其實，佛教也強調苦行，不信你打開叁藏典籍，就會發現現在衆多的經論中，都有關于頭陀行的介紹。也許有人會提出這樣的疑問：曆史車輪已經行駛到九十年代，在這樣的進步時期，科學文明的發達、物質生活的豐富都已達到驚人的程度，還提出頭陀行，豈不過時了嗎？的確，站在時代的思潮上去看，頭陀行確實是過時了，但我們學佛的目的爲什麼？答案是了生死，而作爲了生死的相應生活方式，修習頭陀行永遠都是不會過時的。我經常這樣想：佛法分正法、像法、末法，正法時代得道者多，像法、末法成道者少，爲什麼？對于這個問題，原來我百思不解，後來曆代高僧傳記讀多了，才發現，古人重視的是修道，今人重視的是享受；古人能吃苦，今人不能吃苦。因此，我覺得修習頭陀行，在佛法的修證上是非常有意義的。
頭陀行是佛陀最早爲弟子們製訂的生活規範。在僧團成立之初，五比丘向佛陀提出，我們應該穿何衣？吃何食？住何處？佛陀當時的回答是：糞掃衣、常乞食、樹下坐。盡管佛陀後來又開許了叁衣、百一、長衣、僧食、受請食、聚落住、僧伽藍住等種種方便。但僧尼受具戒時，總要受四依法(四依是頭陀行)，以顯示頭陀行的重要。《增一阿含經》說：其有毀贊十二頭陀，一一行者，則爲毀贊于我，我常贊此法，由此住世故，我法久住于世。《雜阿含經》記載：如來移身分座給迦葉，又手授僧伽黎易迦葉所著大衣，于大衆中稱贊頭陀大行。說明了佛陀對頭陀行的重視和提倡。
頭陀行在佛教中既有著這麼重要的地位。身爲佛子的我們，自然有必要了解或實踐，所以筆者撰述此文，以飨同道。
一、頭陀的含義
頭陀，西域又作杜荼、杜多，漢譯抖擻、抖揀、洮汰、浣洗等。《行事鈔、頭陀行儀篇》說：
《善見》雲：頭陀者，漢言抖擻。謂抖擻煩惱，離諸滯者。《聖善住天子經》雲：頭陀者，抖擻貪欲、嗔恚、愚癡，叁界、六入、一一別論。
《鈔》引《善見》、《聖善住天子經》譯頭陀爲抖擻。抖擻有振作、振動、乃至向外倒出的意思，因此，抖擻是一種智慧的表現，也可以說就是智慧，依靠這種智慧，能抖擻衣食住的貪著，以及貪瞋癡煩惱等。《大乘義章》十五說：
頭陀胡語，此方正翻名爲抖揀，此離著行，從喻名之。如衣抖揀能去塵垢，修習此行，能捨貪著，故名抖揀。
頭陀譯作抖揀，這是從譬喻而言，通常我們衣服上有了塵垢，經過抖揀就會幹淨，同樣我們有了貪著，有了煩惱，修習頭陀行之後，就能遠離。另外，《玄應音義》、《瑜伽倫記》以爲頭陀正音是杜多，譯曰洮汰、譯曰洗浣等，都很清楚的說明了頭陀一詞的含義，也就是頭陀行的目的，在于遠離貪著，在于斷除煩惱。
二、頭陀行者的衣服
明確了頭陀的含義，進一步需要說明的就是十二頭陀法，律中從衣食住及威儀四個方面闡述。衣是衣服，僧尼的衣服，除了叁衣之外，根據實際需要，佛陀還爲比丘開許了帽子、鞋子、腰帶、面巾等，一件二件乃至多件，這在律中稱爲百一，長衣。但修頭陀行者只許有納衣和叁衣。
納衣即糞掃衣：由世人所棄的零碎布帛縫綴成的。《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
糞掃衣有十利：一不以衣故與在家者和合，二不以衣故現乞衣相，叁亦不方便說得衣相，四不以衣故四方求索，五若不得衣亦不憂，六得亦不喜，七賊物易得無有過失，八不過順受四衣法，九入在粗衣數中，十不爲人所貪著。
糞掃衣好處很多，容易得到，麻煩少，不會引起貪著。從修道角度來看，這些方便的確很有幫助的。
叁衣爲叁種衣：一梵語僧伽黎，漢譯集碎衣，從用則名入王宮、聚落衣，是入王宮或聚落時穿的。這有叁品不同：九條、十一條、十叁條爲下品；十五條、十七條、十九條爲中品；二十一條、二十叁條、二十五條爲上品。下品二長一短，中品叁長一短，上品四長一短。二梵語郁多羅僧，漢譯中偕衣，從用名入衆衣，集體活動時穿的，其形狀七條二十一隔，二長一短。叁梵語安陀會，漢譯下衣，從用名院內道行雜作衣，是走路或者幹活時穿的，其形狀五條十隔，一長一短。
佛世僧伽衣服的來源有二種：一者糞掃衣，二者居士施衣。叁衣是在佛陀允許接受居士施衣之後規定的，之所以但製叁衣，依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
但叁衣亦有十利：一于叁衣外無求受疲苦，二無有守護疲苦，叁所蓄物少，四唯身所著爲足，五細戒行，六行事無累，七身體輕便，八隨順阿練若住處，九處處所住無有顧惜，十隨順道行。
僧伽衣服除了糞掃衣，就是從居士乞得。衣服少，可以減少乞求的麻煩；佛世僧尼大多過著行雲野鶴似的生活，衣服少，行爲方便；尤其在修道上，衣服少，貪著也少，與道相應，這也可見但畜叁衣的好處了。
叁、頭陀行者的飲食
佛經說：一切有情皆依食住。中國古書中認爲；民以食爲天。食是人們的基本需求，正因爲如此，當人們面對美味飲食時，往往容易貪著。佛陀有鑒于此，在僧團成立之初，提倡乞食，隨後僧團壯大了，僧尼多起來了，爲了適應不同根基的需要，才又有僧食、受請食。但乞食始終是佛陀所提倡了，所以在頭陀行中對飲食的規定有乞食，以及不作余食法、一坐食、一揣食。
乞食法：乞食是當時印度出家修道之士的普遍現象，印度民俗宗教信仰濃厚，沙門乞食倍受尊重。僧團初成立時，佛陀覺得這種做法，很有利于修道，因此也提倡乞食。乞食方式依《四分律》說：
蘭若比丘入村乞食者，清旦淨浣手，至衣架邊，一手舉衣，一手挽取抖擻，著七條已，揲大衣著肩上，若缽囊中，執打露杖在道行，當思惟善法。若見人，先問訊言：善來。若近聚落，便著大衣。至于村門，應看巷相，空處相，第一門相，第七門相，右手執杖，左手持缽，道側而行，次弟乞食。若俗人送食，不得迎取，除喚來，往取，不得強取，應知當得立待，得食已，乃至出村安缽著地，揲僧伽黎如前進否，至阿蘭若處，方共食之。
這段文字給我們勾畫出一幅很形象的沙門乞食圖。一個住在阿蘭若處的比丘，清早披著袈裟，一缽一杖，具足威儀，端心正念，次第乞食。而乞食不得超過七家，乞到之後，回到阿蘭若處再吃。
沙門從乞食爲正命，乞食的好處，依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
見有十利盡形乞食者：一所用活命自屬不屬他，二衆生施我食者令住叁寶，然後當食。叁若有施我食者當生悲心，我當勤行精進，令住善布施作已乃食，四隨順佛教行故，五易滿易養，六行破憍慢法，七無見頂善根，八見我乞食余有修善法者亦當效我，九不與男女大小有諸因緣事，十次第乞食故於衆生中生平等心即種助一切種智。
乞食可以讓衆生種植福田，培養自己的慈悲心、平等心，降伏自己的憍慢，收到自利利他的效果。
乞食製度在中國古來一直沒有很好的實行過，當然這與中國的國情是有關系的，不行乞食法，勢必要考慮衣食的來源，爲衣食奔忙，這就産生了一些邪命現象，正如靈芝大師在《資持記》中說：
嗟乎末法，五濁益深，我慢自高，略無正信，而乃奔馳世路，請谒門徒，折腰于村叟之前，諂笑于闾閻之下，或躬爲商賈，或親執耕助，畢世營生，終身不足，自甘下劣，孰畏勤勞，可謂世間愚人之所輕慢，甯知清淨之妙術，自在解脫之法門。
靈芝大師所痛斥的時弊，也正是現在存在的現象，當然，這些都是因爲漢地沒有實行乞食製度的結果。
不作余食法：根據律中規定，僧尼先食正食已，日未中前，如還想食，作余食法已，還可以再食，但修頭陀行者，日中正食只允許食一次。《大智度論》說：
由求小食中食後食，則失半日之功，佛法爲行道故，不爲益身，如養馬養豬等多食無度，浪費時間，妨礙道業。養馬養豬者，養馬圖力，養豬圖食，出家行道不圖色力，所以出家人不能像豬馬似的飽食無度。
一坐食：一坐食是在一坐處吃飽爲止，但受一食，不同不受馀食法，猶受小食。受一坐食法有十利。如《十住毗婆沙論、解頭陀品》說：
一坐食亦有十利：一無有求第二食疲苦，二于所受輕少，叁無有所用疲苦，四食前無疲苦，五盡在細行食法，六食消後食，七少妨患，八少疾病，九身體輕便，十身快樂。
受一坐食法，不必數數乞求于他，少食不會引起疾病，少食身體輕便、快樂。
一揣食、是規定盡一缽之食，由數受貪心則多，所以限在一缽之內，吃飽而已。需要注意的是，受不作馀食法，一坐食、或一揣食者，都是爲了對治貪心，所以食時要節量。如《大智度論》說：
雲何受節量食，若餐噉無度，增身睡重，常貪樂爲腹無厭，知是過已，見節量功德。我從今日，斷不貪恣，籌量所食，不恣于腹，多食增贏，知而不樂，除貪滅病，斷諸懈怠，善人所行等。
食要節量，由食多昏睡，不能修道，食多腸胃不適，引起疾病，所以節量而食。
四、頭陀行者的住處
與衣食同樣重要的是住處，凡夫的特點是心隨境轉，不能自己，所以選擇住處環境，對于修道的能否成就，至關重要。僧尼的住處，佛世有兩類：一是僧伽藍摩，一是阿蘭若處。僧伽藍摩，漢譯衆園，是衆僧共住的園林，阿蘭若處，漢譯寂靜處、或閑靜處。修習頭陀行者只能住在阿蘭若處，以及屬于阿蘭若處的塚間、樹下、露地、隨坐的五處。
阿蘭若處：相對聚落村莊而言，指郊外山林曠野之中，雜音不到的處所。《智論》說離村最近叁裏，能遠益善。《四分》說：去村五白弓。按一弓長四肘，一肘長一尺八寸，一弓長七尺二寸，一百弓爲七十二丈，五百弓爲叁百六十丈。六尺爲步，六十丈爲百步，叁百六十丈爲六百步，即二裏也。薩婆多部律說：一村一拘盧舍，一拘盧含爲一鼓聲，也就是說鍾鼓聲聞不到的地…
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