”师(慧能)曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至譬喻品，师曰：“止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘
经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，人觉知见。若闻开示，便能悟人。即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟人，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾
”达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶
”师曰：“经有何过，岂障汝念
只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”[19]
这一段慧能对法达的开示、启发所体现的教育方法就很具有典型性，充分体现了慧能所谓“转经”而不被经所转的教学特色。而且，我们从慧能《坛经》对般若经教的反复强调就可以看出，在佛教的经教里，慧能从菩提达摩以来的早期禅宗重视以名相繁复的《楞伽经》作为以心传心的工具，转变为特别重视以《金刚经》为重要代表的作为大乘佛教教观枢要的般若经典，这充分体现了慧能禅宗善于消化、吸收和把握大乘佛教教学精神的尚简易直截、重实践实证的总持和融会的智慧，如《六祖大师法宝坛经·机缘品》中慧能在回答智常在关于三乘和最上乘佛法的疑义时就宣称：“法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”显然，以自心本源融通万法并将一切法落实到自心本源中实践、实证的南宗禅才是最上乘法。在《六祖大师法宝坛经·般若品》中慧能还标榜南宗禅的无念禅法说：“知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行……悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”[20]与般若理体相应的无念法是可以融通、贯通而又不染著、执著二切法的，具有总持和融会一切法的特点。
总之，在教学精神和具体的教学方法上，慧能是不废弃经教乃至万法而是以自心本源融通经教教理的，也就是说慧能是以禅融教而禅教融通的。依此相应，慧能在修行方法上也是主张在顿法的基础上以顿融渐而顿渐融通的，如慧能主张修行的纲要是“顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”，又说：
法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。[21]
本来正教，无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。[22]
这其实也就是主张在顿法的基础上以顿融渐而顿渐融通的。
通过上面的探讨，我们可以看出，虽然与中国佛教其他宗派比较起来，禅宗虽然始终强调着眼于“证悟”或所谓“顿悟”，而且慧能虽然在理论上也明确主张自性本来是佛，但是作为禅宗的实际创始人，在处理禅与教、教与证、顿与渐等关于佛教教育、教学的根本和关键性问题上，慧能《坛经》所表达的教学精神还是非常平实而稳健的，这与后来尤其是马祖以后抛开经教而大行机锋棒喝的禅风还是有所区别的，慧能《坛经》在这方面只是微露端倪[23]。慧能《坛经》是体现禅教一致或禅教融通精神的经典性著作，这也能说明它后来成为中国佛教著述中唯一被称为“经”的著作并不是出于偶然的。慧能开示和启发学人时多是结合经教教理，同时又不让人对经教教理陷入知见执著，而是处处破除执著，让人领悟真谛。如僧法海向慧能请教“即心即佛”义，师(慧能)曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
法海言下大悟[24]。又如僧志彻向慧能请教《涅槃经》常无常义，师(慧能)曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”(志彻)曰：和尚所说，大违经文。师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经
”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否
佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅檠了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益
”行昌忽然大悟[25]。上面这两则公案都非常生动而形象地说明了慧能结合经教教理，同时又处处破除执著，不让人对经教教理陷入知见执著的教学特色。
综上所述，慧能从承认一般人现实地存在迷妄的事实出发，在对于佛教经教的处理上，不主张废弃佛教的经教文字，而认为关键在于，要以禅宗的自性本源融通般若教理，要以佛教的经教教理启发自性本有的般若智慧，将般若智慧落实到自性本源中实践、实证，并最终在作为自性本源的当下、现前一念中，打破迷妄，获得觉悟，自证本源。慧能主张在禅宗顿法的基础上以禅融教而禅教融通，以顿融渐而顿渐融通，可以看出，慧能的教学精神是非常平实而稳健的。从教学精神上来说，慧能是从如来禅过渡到祖师禅的核心和关键人物，是中国禅宗的实际创始人。而后来尤其是马祖以后的禅风总的趋势是从自心本来是佛的理论前提出发，更进一步摆脱佛教的经教，更进一步地强调禅宗当下、现前一念顿悟的超绝性，同时大行机锋棒喝的教学方法，但机锋棒喝泛滥而没有实证实悟也容易导致口头禅或狂禅等等的一系列弊病。为纠治后来禅法流行所导致的种种流弊，我们就可以发现，慧能《坛经》的教学精神对于今天禅宗乃至整个佛教教学的稳健发展仍然具有巨大的启示和指导意义，值得我们今天虚心地学习和提倡。
[1] 印顺：<中国禅宗史》，上海书店1992年3月第1版，第372—373页。
[2] 忽滑谷快天：《中国禅学思想史》第2编和第3编，朱谦之译，上海古籍出版社2002年4月第一版；圣严“中国禅宗的禅”，《中国禅宗大全》，长春出版社1991年8月第1版，第992—995页。
[3] 宗宝本《六祖大师法宝坛经·般若品》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册第37页，中华书局1991年10月北京第3次印刷。
[4] 敦煌本《坛经》，35节，同上，第18页。
[5] 敦煌本《坛经》，35节，同上，第18页。
[6] 敦煌本《坛经》，26节，同上，第14页。
[7] 敦煌本《坛经》，26节，同上，第14页。
[8] 敦煌本《坛经》，28节，同上，第15页。
[9] 敦煌本(坛经》，26节，同上，第14页。
[10] 敦煌本《坛经》，26节，同上，第14页。
[11] 宗宝本《六祖大师法宝坛经·般若品)，同上，第37页。
[12] 宗宝本《六祖大师法宝坛经·咐嘱品》，同上，第63页。
[13] 敦煌本《坛经》，17节，同上，第9页。
[14] 敦煌本《坛经》，31节，同上，第16页。
[15] 敦煌本《坛经》，20节，同上，第11页。
[16] 宗宝本《六祖大师法宝坛经·咐嘱品》，同上，第63页。
[17] 敦煌本《坛经》，31节，同上，第16页。
[18] 敦煌本《坛经》，28节，同上，第14—15页。
[19] 宗宝本《六祖大师法宝坛经·机缘品》，同上，第50—51页。
[20] 《六祖大师法宝坛经·般若品》，同上，第39页。
[21] 敦煌本《坛经》，39节，同上，第21页。
[22] 宗宝本《六祖大师法宝坛经·定慧晶》，同上，第44页。
[23] 据载：行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级
师曰：汝曾作什么来
曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级
曰：圣谛尚不为，何阶级之有
师深器之。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。师曰：甚处来
曰：嵩山。师曰：什么物，恁么来
曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否
曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。《六祖大师法宝坛经·机缘品》，同上，第55页。而恰恰也是行思和怀让禅师的门下开启了后世禅宗的五家七宗，这是意味深长的。
[24] 《六祖大师法宝坛经·机缘品》，同上，第50页。
[25] 《六祖大师法宝坛经·顿渐品》，同上，第59—60页。
《试论慧能《坛经》的禅学特色(伍先林)》全文阅读结束。