”師(慧能)曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當爲汝解說。”法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：“止!此經元來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣
經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。佛，猶覺也。分爲四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，人覺知見。若聞開示，便能悟人。即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟人，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋爲一切衆生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊，從叁昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故雲開佛知見。吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪。口善心惡，貪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵入害物，自開衆生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。開佛知見，即是出世；開衆生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以爲功課者，何異嫠牛愛尾
”達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶
”師曰：“經有何過，豈障汝念
只爲迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。”[19]
這一段慧能對法達的開示、啓發所體現的教育方法就很具有典型性，充分體現了慧能所謂“轉經”而不被經所轉的教學特色。而且，我們從慧能《壇經》對般若經教的反複強調就可以看出，在佛教的經教裏，慧能從菩提達摩以來的早期禅宗重視以名相繁複的《楞伽經》作爲以心傳心的工具，轉變爲特別重視以《金剛經》爲重要代表的作爲大乘佛教教觀樞要的般若經典，這充分體現了慧能禅宗善于消化、吸收和把握大乘佛教教學精神的尚簡易直截、重實踐實證的總持和融會的智慧，如《六祖大師法寶壇經·機緣品》中慧能在回答智常在關于叁乘和最上乘佛法的疑義時就宣稱：“法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”顯然，以自心本源融通萬法並將一切法落實到自心本源中實踐、實證的南宗禅才是最上乘法。在《六祖大師法寶壇經·般若品》中慧能還標榜南宗禅的無念禅法說：“知見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行……悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。”[20]與般若理體相應的無念法是可以融通、貫通而又不染著、執著二切法的，具有總持和融會一切法的特點。
總之，在教學精神和具體的教學方法上，慧能是不廢棄經教乃至萬法而是以自心本源融通經教教理的，也就是說慧能是以禅融教而禅教融通的。依此相應，慧能在修行方法上也是主張在頓法的基礎上以頓融漸而頓漸融通的，如慧能主張修行的綱要是“頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本”，又說：
法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。[21]
本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。[22]
這其實也就是主張在頓法的基礎上以頓融漸而頓漸融通的。
通過上面的探討，我們可以看出，雖然與中國佛教其他宗派比較起來，禅宗雖然始終強調著眼于“證悟”或所謂“頓悟”，而且慧能雖然在理論上也明確主張自性本來是佛，但是作爲禅宗的實際創始人，在處理禅與教、教與證、頓與漸等關于佛教教育、教學的根本和關鍵性問題上，慧能《壇經》所表達的教學精神還是非常平實而穩健的，這與後來尤其是馬祖以後抛開經教而大行機鋒棒喝的禅風還是有所區別的，慧能《壇經》在這方面只是微露端倪[23]。慧能《壇經》是體現禅教一致或禅教融通精神的經典性著作，這也能說明它後來成爲中國佛教著述中唯一被稱爲“經”的著作並不是出于偶然的。慧能開示和啓發學人時多是結合經教教理，同時又不讓人對經教教理陷入知見執著，而是處處破除執著，讓人領悟真谛。如僧法海向慧能請教“即心即佛”義，師(慧能)曰：前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。
法海言下大悟[24]。又如僧志徹向慧能請教《涅槃經》常無常義，師(慧能)曰：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”(志徹)曰：和尚所說，大違經文。師曰：“吾傳佛心印，安敢違于佛經
”曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。”師曰：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便爲講說，無一宇一義不合經文。乃至爲汝，終無二說。”曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。師曰：汝知否
佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比爲凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。故于涅檠了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益
”行昌忽然大悟[25]。上面這兩則公案都非常生動而形象地說明了慧能結合經教教理，同時又處處破除執著，不讓人對經教教理陷入知見執著的教學特色。
綜上所述，慧能從承認一般人現實地存在迷妄的事實出發，在對于佛教經教的處理上，不主張廢棄佛教的經教文字，而認爲關鍵在于，要以禅宗的自性本源融通般若教理，要以佛教的經教教理啓發自性本有的般若智慧，將般若智慧落實到自性本源中實踐、實證，並最終在作爲自性本源的當下、現前一念中，打破迷妄，獲得覺悟，自證本源。慧能主張在禅宗頓法的基礎上以禅融教而禅教融通，以頓融漸而頓漸融通，可以看出，慧能的教學精神是非常平實而穩健的。從教學精神上來說，慧能是從如來禅過渡到祖師禅的核心和關鍵人物，是中國禅宗的實際創始人。而後來尤其是馬祖以後的禅風總的趨勢是從自心本來是佛的理論前提出發，更進一步擺脫佛教的經教，更進一步地強調禅宗當下、現前一念頓悟的超絕性，同時大行機鋒棒喝的教學方法，但機鋒棒喝泛濫而沒有實證實悟也容易導致口頭禅或狂禅等等的一系列弊病。爲糾治後來禅法流行所導致的種種流弊，我們就可以發現，慧能《壇經》的教學精神對于今天禅宗乃至整個佛教教學的穩健發展仍然具有巨大的啓示和指導意義，值得我們今天虛心地學習和提倡。
[1] 印順：<中國禅宗史》，上海書店1992年3月第1版，第372—373頁。
[2] 忽滑谷快天：《中國禅學思想史》第2編和第3編，朱謙之譯，上海古籍出版社2002年4月第一版；聖嚴“中國禅宗的禅”，《中國禅宗大全》，長春出版社1991年8月第1版，第992—995頁。
[3] 宗寶本《六祖大師法寶壇經·般若品》，《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊第37頁，中華書局1991年10月北京第3次印刷。
[4] 敦煌本《壇經》，35節，同上，第18頁。
[5] 敦煌本《壇經》，35節，同上，第18頁。
[6] 敦煌本《壇經》，26節，同上，第14頁。
[7] 敦煌本《壇經》，26節，同上，第14頁。
[8] 敦煌本《壇經》，28節，同上，第15頁。
[9] 敦煌本(壇經》，26節，同上，第14頁。
[10] 敦煌本《壇經》，26節，同上，第14頁。
[11] 宗寶本《六祖大師法寶壇經·般若品)，同上，第37頁。
[12] 宗寶本《六祖大師法寶壇經·咐囑品》，同上，第63頁。
[13] 敦煌本《壇經》，17節，同上，第9頁。
[14] 敦煌本《壇經》，31節，同上，第16頁。
[15] 敦煌本《壇經》，20節，同上，第11頁。
[16] 宗寶本《六祖大師法寶壇經·咐囑品》，同上，第63頁。
[17] 敦煌本《壇經》，31節，同上，第16頁。
[18] 敦煌本《壇經》，28節，同上，第14—15頁。
[19] 宗寶本《六祖大師法寶壇經·機緣品》，同上，第50—51頁。
[20] 《六祖大師法寶壇經·般若品》，同上，第39頁。
[21] 敦煌本《壇經》，39節，同上，第21頁。
[22] 宗寶本《六祖大師法寶壇經·定慧晶》，同上，第44頁。
[23] 據載：行思禅師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：當何所務，即不落階級
師曰：汝曾作什麼來
曰：聖谛亦不爲。師曰：落何階級
曰：聖谛尚不爲，何階級之有
師深器之。
懷讓禅師，金州杜氏子也。初谒嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：甚處來
曰：嵩山。師曰：什麼物，恁麼來
曰：說似一物即不中。師曰：還可修證否
曰：修證即不無，汙染即不得。師曰：只此不汙染，諸佛之所護念，汝即如是，吾亦如是。《六祖大師法寶壇經·機緣品》，同上，第55頁。而恰恰也是行思和懷讓禅師的門下開啓了後世禅宗的五家七宗，這是意味深長的。
[24] 《六祖大師法寶壇經·機緣品》，同上，第50頁。
[25] 《六祖大師法寶壇經·頓漸品》，同上，第59—60頁。
《試論慧能《壇經》的禅學特色(伍先林)》全文閱讀結束。