..续本文上一页的生态环境，使人的发展代代不绝，生存质量日益提高，乃是人类在二十一世纪的任务和目标。现代社会医学、生态医学的目的，也就是实现这一人与社会、自然的和谐统一，使整个生态良性循环，使人-社会-自然如同一个不断成长发展的有机生命体，运动不息，生生不已，永远充满活力。在一个污浊的社会环境中，人不可能获得完整的健康；在一个污浊的自然环境中，人也不可获的完整的健康；而不健康的人不但不可能组成健康的社会，并且会破坏自然生态的合理结构。健康的人、健康的社会、健康的自然生态及其三者之间的良性互动，共同构成了现代医学所追求的大健康目标，三者中缺少任一者，其所期盼并为之奋斗的人的真正幸福都不可能最终实现。
这种由现代医学所倡导并提出的医学的终极目的，也正是二千五百多年前佛陀创立佛教之宗旨所在。
２．佛教的涅槃追求与人间净土
按佛陀之语，其出家的首要目的，就是要彻底解脱人生的各种痛苦，实现个人心身的完全健康。他在出家时立誓说：“我若不断生老病死忧悲苦恼，终不还宫。”佛陀出家后，六年苦行不见成功，最后放弃极端的修行方法，在尼连禅河中洗去了多年的积垢，接受了牧羊女苏耶妲供养的乳糜，调养好身体，来到一株菩提树下铺吉祥草而坐，并发誓“不成正等正觉，不起于此座。”然后运用以前学过的禅定方法，自调身心，在四禅境界的寂净澄澈之心中，从因果之理审思考查生命流转现象，终于在他35岁那年的腊月初八(南传为公历5月月园日)后半夜，偶抬头睹天边的启明星而悟道，豁然了彻宇宙人生的真相，彻底解脱了生命的种种痛苦，成为觉行圆满的佛陀，自称“我觉知圆满，不从他悟，道业已成，生死已出，自知不再轮回生死，知如实，见如真。”佛陀所达到的境界，在佛学中称为涅槃，也就是佛陀引导人们要达到的终极目标。据佛学认为，只有达到了涅槃境界，人的生理、心理、道德及社会生活各方面才能最终达到完全的安定与圆满状态。
佛学经典中对涅槃的描述，从各个方面向世人展示了佛陀所确立的这一人生终极幸福目标的具体内涵。首先，达到涅槃境界的人在心理上体会到的是一种没有任何烦恼和痛苦的极度的快乐。《涅槃经·圣行品》中说：“少欲知足乐，多闻分别乐，无着阿罗汉，亦名为受乐。”又曰：“灭烦恼火，则名寂灭。烦恼灭故，则得受乐。”《本事经》中说：“实极安乐，佛说涅槃。无贪无怨，安隐苦灭。毕竟寂静，究竟清凉。”《大智度论》卷八说：“内乐，涅槃乐，是乐不从五尘生，譬如水泉，水自中出，不从外来，心乐亦如是。”所以涅槃境界又被俗称为极乐境界。这种心灵内在大乐的显现，在佛学来看是心理高度健康、平衡、稳定的结果。它绝不随任何外界的变化而有所改变，虽“劫火烧海底，风鼓山相击 ”，而依然能保持“真常寂灭乐”，所谓“八风吹不动，涅槃相如是 ”。
其次，达到佛陀涅槃境界的人，在其生理结构上，亦有着相应的体现。据佛经称，因释迦放弃苦修，其五位随从侍者便绝望而离之他去。待释迦于菩提树下证悟涅槃后前去教化他们，五位侍者仍发誓不理睬他，但当远远地目睹到成佛之后的释迦体态不凡，光焰威威之时，他们便立刻折服了。按佛学观点，达到佛陀涅槃境界的人，其身体必然表现出不同于一般人的三十二相、八十种好等种种生理结构上的特点。即便是没有达到佛陀境界，但已证入或悟入涅槃的罗汉、菩萨，其生理亦会发生相应的变化，并能显示出不同于常人的身体功能。据《涅槃经》卷二十三载：“如来有八种大自在，即八大自在我：一能示一身为多身，二示一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量身常居一土，五诸根互用”等。三十二相、八十随好、八大自在的说法尽管目前难以为现代科学完全接受，但其中包含的对完美生理健康的追求和理想，却是与现代医学的思路相一致的。而且，从前气功研究中所显露出的某些无法解释的特异功能的端倪来看，佛学对人的生理所能达到的完美状态的认识，亦并非全是幼稚的幻想。
达到涅槃境界的人在道德上亦是完美无缺的，永远脱离了人类贪瞋痴慢疑等种种不良心态，所谓“贪欲永尽，瞋恚永除，愚痴永尽 ”。并断除了杀盗淫妄等种种恶行，不再做危害众生及自己之事，“宁舍身命，终不为恶……宁舍身命，不恼于他”。
总之，从个人心身角度来说,按《涅槃经·名字功德品》，涅槃具有八种特点：“譬如甜酥，八味惧足，大般涅槃亦复如是，八味俱足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。”从而实现了个人心身所能达到的最完美状态。
在佛陀看来，涅槃，本来就是人类及所有众生的本然状态，是人类的内在的本质，也是众生可以成佛实现最高幸福的根本依据，此即所谓“自性清净涅槃”。《成唯识论》十六卷云：“本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性清净。具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有……唯真圣者自内所证。”所以，在实现涅槃后的佛看来，“佛界众生界，一界无界别 ”，“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别”，“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相”，因而常住于无住涅槃的境界，“即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂 。”这种为大乘佛学所极力提倡的无住涅槃，已完全超出了对个人身心道德的完整健康的追求，而把所有人类及有情众生的完整健康当作目标。既然涅槃为每一众生的内在本质和要求，大乘菩萨的追求就当如《金刚经》所说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生得灭度者。”为每一众生都最终实现其涅槃健康的本性而努力。“不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。”
佛学无住涅槃的精神，具体表现为大乘佛学“利乐有情，庄严国土”的追求。所谓“菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提”。此实现每一个人的完整健康，实现每一家庭、社会、国家、世界及至宇宙的健康与和谐之目标，正是释迦创立佛教的根本情怀。大乘《佛本行经》载，佛陀出家时即立誓曰：“我今为诸天人世间利益故发心出家，我今为欲一切世间求解脱故，发心出家。”按照这种大乘佛学精神，延长人类寿命，提高人类生命质量，促进社会发展，维护生态平衡，实现人--社会--自然的整体健康，乃是菩萨义不容辞的责任。《优婆塞戒经·二庄严品》谓：“菩萨虽知世间之乐虚妄非真，而亦能造是乐因缘，为欲利益诸众生故。”《华严经·十回向品》云：“我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；……为一切众生作安，令得究竟安隐处故；为一切众生作趣，令得至于一切智故。”
佛教以无住涅槃精神服务众生，其成果集中体现于大乘佛学的净土思想中。佛学所谓的净土，并非一般宗教意义上的世外天堂，而是觉悟众生以心力、愿力共同铸造成的美好世界。在这种净土世界中，人、自然、社会都达到了完美的健康与和谐。人们最熟悉的西方极乐世界，人皆是由莲花化生，免去了妇女生产之痛苦，而且寿命极长，有“无量无边阿僧祗劫”。人们生活没有任何痛苦，“但受诸乐。”西方极乐世界的环境及其美好，“黄金为地，昼夜六时，雨天蔓陀罗花，”且有“诸宝行树及宝罗网，出微妙音，如百千乐，同时具作。”其国人民，一心向善，“皆悉念佛、念法、念僧”，每日供养十方诸佛，然后“饭食经行”。且都住于“阿卑跋致”，日益趋向于佛的圆满境界。西方极乐世界成为佛陀向人们展示的最完美、健康社会的典型。
对于目前我们所居住的娑婆世界，佛陀指出了它种种弊病，认为目前尚是一个不健康的世界。总起可概括为五个方面，称为五浊。首先是“命浊”，人寿短促，长者不过百；其二为“众生浊”，人民道德水准低下，不敬可敬，不畏可畏；三为“烦恼浊”，多行贪执，多有争讼，多为谄逛伪妄之语；四为“见浊”，人们多行邪法，如今日邪教盛行等；五为“劫浊”，生存环境恶劣，饥馑众多，人民多受刀兵之苦。这五方面的问题也是现代医学要实现完整的大健康目标必须解决的问题。佛陀创立佛教宣扬佛法，正是为了彻底摆脱这些苦难，使人类达到幸福健康的彼岸。如《佛说弥勒成佛经》所言“忍辱勇猛大导师，能于五浊不善世，教化成熟恶众生，令彼修行得见佛，荷负众生受大苦，令入长乐无为处。”对于此婆娑世界的发展，佛陀认为经过众生的努力和改造，待将来弥勒佛下生时，必有一全新的面貌，并构画出了这一世界新貌的模式：首先自然环境极其优美，其地平净，如琉璃镜，无石沙瓦砾。金银宝玉，现于地上。地出流泉，清净无竭，生柔软草，冬夏常青，树木繁茂，花朵炽盛。自然粳米，无有糠秕，众味具足。没有了蚊虻蟋蝎蝇蚤和［ ］蛇恶虫，天空雨八味水，润泽普周，地上却没有积水，亦无泥淖。空中清明，净无云翳。海出凉风，清净调柔，触身生乐 。生态环境达到了高度和谐健康。同时，人民身心健康也处于很高水平。“五欲众具，快乐安隐，亦无寒热风火等疾，无九恼苦。寿命具足八万四千岁，无有中夭。人身悉长十六丈，日日常受极妙安乐，游深禅定以为乐器 。”从整个社会及人民道德水准看，也远远高于今世。“其土安隐，无有怨贼劫窥之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，如子爱母，如母爱子，语言谦逊 。”这种人、社会、自然健康和谐的美好蓝图，正是现代医学和人间佛教共同追求的目标。
严格…
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