..续本文上一页慈悲，目光远大，意气风发，从坚定的信念中，获得圆满自我实现的无穷力量，具备消融生活中一切矛盾冲突的宽广襟怀，使人身心健康、精力充沛、人格高尚。从心理疗法的角度而言，发菩提心，对于治疗信仰崩溃、自我丧失、迷惘不安、萎靡颓废的一类”现代病“，无疑最具特效。
至于佛教所修坐禅，气功界认为属于气功，其治病健身之效，经千百万人的亲身验证和科学观测，已没有多少人会怀疑。而佛家禅法之多样、禅境之高深、禅理之精审，非诸家气功所能相比。论静功，佛家有数息、观想、念佛、观心、金刚诵、宝瓶气、拙火定等数十种法门；论动功，佛家有行禅、跑禅、金刚拳等；乃至论硬功，佛家亦不缺欠，气功界莫不尊为上乘，奉为渊源。说到佛家禅法非气功所及者，更在它以出世间禅为主，以出世间的睿智修观，不仅使人得到世间气功治病健身、益寿延年、身心轻安等益处，而且使人得出世间的受用－－明心见性，认识自己，获得真正的安身立命之本，获得圆融无碍、轻松流行性地对待生活的超然智慧，从而幸福安恬，身心获益无穷……。
总之，佛教的养身之道，是以”明心“、”养性“为根本，以”一大目标“、”四种修持法“为枢机。创造保精、固气、养神的条件，强化精、气、神人生三宝，达到固本培元、祛邪扶正、防病强身健康长寿的目标。
所谓”明心“，简单的说就是时时观心，在起心劝念时，消除一切妄想杂念，使妄心息灭，真心现前。
所谓”养性“，就是以清净无为的意念，涵养”至真、至善的先天本性“，使本性不为物累，不为情牵，则精神内守，百病不生。
所谓”一大目标“即色身与心灵双修。不偏空、不偏有、从容中道、借假修真、促进身、心整体健康，以利安心办道证果。
所谓”四种修持方法“，即验之以心，将之以动，动之以徐，持之以恒，则自可断除病难，安康乐道。
七、总 结
二十一世纪人类文明的终极归宿，应该是使每个人都达到永享极乐的境地。人类文明的出发点，应是如实把握自性，解决以生死为本的人生诸苦。这一目标的实现，可以用简而灵的佛法，直接从自我调心入手。只要它所欲解决的生死等痛苦未曾由其它途经根绝时，其便具有永恒性。在现时代心理问题、社会问题日益突出的今天，极重治心，极擅长心理卫生之道的佛教，将如旭日升起，这是可以断言的。
根据大乘佛教思想，现代医学不应再是仅仅停留在对人体方面的认识，而是要将人类医学的职能作进一步的泛化和拓宽，应具有如下三方面的社会职能：
(一)、治病救人的职能。这是指治疗个体人在机体方面的病理现象，也就是人们一般意义上的治病。西方生物医学模式一般来说仅仅着眼于完成这方面的职能。
(二)、 解除精神烦恼方面的职能。这是指救治个体人的病态心灵(变态心理)，儒家、佛教和道教均含有这方面的职能，传统中医在吸收了儒家、道家和佛家思想后，一贯重视对病人的精神疏导，力图解除病人在精神上的烦恼。历代中医学家们又普遍继承着这方面的传统，并已构成当今中医特色及价值上的优势。
(三)、普济众生方面的职能。这是指救治人类社会群体方面的不良意识和无意识(社会变态心理)，使人类心灵净化，改造人类病态的集体无意识状态(不良社会习惯，不良社会需要)和社会意识形态(不良思想和思潮等)与移风易俗。早在唐代大医学家孙思邈就提出过关于”普救含灵众生“的这一类职能。现考其思想，显然来源于大乘佛教。
上述三大社会职能的实施，则必然使现代医学具有高于以往所有医学的社会价值。
社会群体方面的变态心理(贪、瞋、痴)乃是个体人机体和精神性疾病的渊薮，形成了茫茫的苦海，乃至成为人类瘟神的魔窟，同时也可看作是人体最高层次的病机。医学若不以社会心理为研究对象，不力图移风易俗，改造社会意识形态，铲除病魔的巢穴，则不但不能彻底根除个体人在机体及精神上的病理状态，到头来反而使医生被治不完的病魔纠缠终生，这样的医学岂能算是人类完善的医学？
由此可见，作为一位合格的医生，应以根治众生疾病、使他们远离痛苦为宗旨；以医治众生生死大病为究竟；作为一位医生不应仅仅是一位医技人员，更主要的是能救治众生的法身慧命……这无疑对现代医学又提出了新的挑战！
注释：
注(1):《佛教科学》 索达吉堪布 著 福建省莆田广化寺流通处印 页六十二
注(2):《唯识三十颂》 日本 井上玄真著 芝峰法师译
福建省莆田广化寺流通处印 页三十四
注(3):《维摩诘经》"文殊师利问疾品" 卷三 页七十九 大正二十 四零九中
注(4): 《唯识三十颂》 日本 井上玄真著 芝峰法师译 福建省莆田广化寺流通处印 页八十九
注(5): 欲界、色界、无色界。
注(6): 摘自Herhert A。Car ll所著的《MentaHygiene－－The Dynamivs f Adjustment F urth Editi nl》 页二一三 至 二六五 上海外语教育出版社 1996年版
注(7): 《摩诃止观辅行》 第三十二卷 页一二四九 大正三十 一四九六中
注(8): 《大方广总持经》 卷二 页七二 大正一三 二零五中
注(9): 《梁皇宝忏》 页一三六 多宝讲寺流通处印
注(10):《摩诃止观辅行》 第三十二卷 页一二四九 大正三十 一四九五中
注(11):《摩诃止观辅行》 第三十一卷上 页一一二八 大正三十 一三七三中
注(12):《教乘法数》 页八六八 大正二十五 八二三中
注(13):《东方气功》1989年第1期 页二八
参考资料：
(1)杨国安《佛教与健康》 黑龙江出版社1999年版
(2)武晋 《佛家养生要旨》 山西科学技术出版社1994年7月第1版
(3)陈宝晖《佛教与医学》 中国佛教协会《法音》1990年第6期 页二十六
(4)陈兵 《佛教与医学》 《法音》1991年第6期页十六
(5)李心天《医学心理》 中国科学技术出版社1989年 页十七
(6)焦金堂《十方》杂志 1984年第10期 页三十一
(7)陈柏达《五福临门》 揭东县地都佛教居士林佛经流通处 页十八
(8)陈柏达《佛陀的人格与教育》 福建省佛教协会印 页九十四
(9) 《大方广圆觉经》 卷一 大正十七 页九一三 唐 佛陀多罗 译
(10)《般若波罗密多心经》 卷一页 八四九 大正八 二五一中
唐 玄奘 译
(11)《大乘悲分陀利经》 卷二 页八三九 大正十 二五二下
唐 玄奘 译
(12)《佛说佛医经》 卷一 大正十七 七二八中
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(13)《药师经》 卷二 页四零八 大正十三 四四八中 唐 义净 译
(14)《金刚经》 卷一 页七四八 大正八 二三六下
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(15)《华严经》 卷三十 大正九 二八七上
(16)《达磨血脉论》 台湾省板桥佛教莲社 民国八十一年二月印
(17)《六祖坛经》 上海佛学书局出版 1996版 页六十二
(18)《正法念处经·观天品》卷二 页一三六 大正九 二零一中
后秦 鸠摩罗什 译
(19)《梵网经》下卷 页九九八 大正二十四 一八一三中
后秦 鸠摩罗什 译
(20)《楞严经》第八卷 页一二五 大正十九 一二五中 唐 般剌密帝 译
(21)《摩诃止观辅行》第三十二卷 页一二五零 大正三十 一四九七中
(22)《禅门日诵》 福建莆田广化寺流通处印 页六十
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隋智顗 说 灌顶 录
(24)《四分律》卷四十 页一零二 卷二十二 一四三二中
姚秦 佛陀耶舍 共 竺佛念等 译
(25)《十诵律》第26卷 三二零 大正二二三 四四零中
后秦弗若多罗共罗什 译
《佛教的医学观——佛教对身心疾病因的探索与防治(范正风)》全文阅读结束。