..續本文上一頁慈悲，目光遠大，意氣風發，從堅定的信念中，獲得圓滿自我實現的無窮力量，具備消融生活中一切矛盾沖突的寬廣襟懷，使人身心健康、精力充沛、人格高尚。從心理療法的角度而言，發菩提心，對于治療信仰崩潰、自我喪失、迷惘不安、萎靡頹廢的一類”現代病“，無疑最具特效。
至于佛教所修坐禅，氣功界認爲屬于氣功，其治病健身之效，經千百萬人的親身驗證和科學觀測，已沒有多少人會懷疑。而佛家禅法之多樣、禅境之高深、禅理之精審，非諸家氣功所能相比。論靜功，佛家有數息、觀想、念佛、觀心、金剛誦、寶瓶氣、拙火定等數十種法門；論動功，佛家有行禅、跑禅、金剛拳等；乃至論硬功，佛家亦不缺欠，氣功界莫不尊爲上乘，奉爲淵源。說到佛家禅法非氣功所及者，更在它以出世間禅爲主，以出世間的睿智修觀，不僅使人得到世間氣功治病健身、益壽延年、身心輕安等益處，而且使人得出世間的受用－－明心見性，認識自己，獲得真正的安身立命之本，獲得圓融無礙、輕松流行性地對待生活的超然智慧，從而幸福安恬，身心獲益無窮……。
總之，佛教的養身之道，是以”明心“、”養性“爲根本，以”一大目標“、”四種修持法“爲樞機。創造保精、固氣、養神的條件，強化精、氣、神人生叁寶，達到固本培元、祛邪扶正、防病強身健康長壽的目標。
所謂”明心“，簡單的說就是時時觀心，在起心勸念時，消除一切妄想雜念，使妄心息滅，真心現前。
所謂”養性“，就是以清淨無爲的意念，涵養”至真、至善的先天本性“，使本性不爲物累，不爲情牽，則精神內守，百病不生。
所謂”一大目標“即色身與心靈雙修。不偏空、不偏有、從容中道、借假修真、促進身、心整體健康，以利安心辦道證果。
所謂”四種修持方法“，即驗之以心，將之以動，動之以徐，持之以恒，則自可斷除病難，安康樂道。
七、總 結
二十一世紀人類文明的終極歸宿，應該是使每個人都達到永享極樂的境地。人類文明的出發點，應是如實把握自性，解決以生死爲本的人生諸苦。這一目標的實現，可以用簡而靈的佛法，直接從自我調心入手。只要它所欲解決的生死等痛苦未曾由其它途經根絕時，其便具有永恒性。在現時代心理問題、社會問題日益突出的今天，極重治心，極擅長心理衛生之道的佛教，將如旭日升起，這是可以斷言的。
根據大乘佛教思想，現代醫學不應再是僅僅停留在對人體方面的認識，而是要將人類醫學的職能作進一步的泛化和拓寬，應具有如下叁方面的社會職能：
(一)、治病救人的職能。這是指治療個體人在機體方面的病理現象，也就是人們一般意義上的治病。西方生物醫學模式一般來說僅僅著眼于完成這方面的職能。
(二)、 解除精神煩惱方面的職能。這是指救治個體人的病態心靈(變態心理)，儒家、佛教和道教均含有這方面的職能，傳統中醫在吸收了儒家、道家和佛家思想後，一貫重視對病人的精神疏導，力圖解除病人在精神上的煩惱。曆代中醫學家們又普遍繼承著這方面的傳統，並已構成當今中醫特色及價值上的優勢。
(叁)、普濟衆生方面的職能。這是指救治人類社會群體方面的不良意識和無意識(社會變態心理)，使人類心靈淨化，改造人類病態的集體無意識狀態(不良社會習慣，不良社會需要)和社會意識形態(不良思想和思潮等)與移風易俗。早在唐代大醫學家孫思邈就提出過關于”普救含靈衆生“的這一類職能。現考其思想，顯然來源于大乘佛教。
上述叁大社會職能的實施，則必然使現代醫學具有高于以往所有醫學的社會價值。
社會群體方面的變態心理(貪、瞋、癡)乃是個體人機體和精神性疾病的淵薮，形成了茫茫的苦海，乃至成爲人類瘟神的魔窟，同時也可看作是人體最高層次的病機。醫學若不以社會心理爲研究對象，不力圖移風易俗，改造社會意識形態，鏟除病魔的巢穴，則不但不能徹底根除個體人在機體及精神上的病理狀態，到頭來反而使醫生被治不完的病魔糾纏終生，這樣的醫學豈能算是人類完善的醫學？
由此可見，作爲一位合格的醫生，應以根治衆生疾病、使他們遠離痛苦爲宗旨；以醫治衆生生死大病爲究竟；作爲一位醫生不應僅僅是一位醫技人員，更主要的是能救治衆生的法身慧命……這無疑對現代醫學又提出了新的挑戰！
注釋：
注(1):《佛教科學》 索達吉堪布 著 福建省莆田廣化寺流通處印 頁六十二
注(2):《唯識叁十頌》 日本 井上玄真著 芝峰法師譯
福建省莆田廣化寺流通處印 頁叁十四
注(3):《維摩诘經》"文殊師利問疾品" 卷叁 頁七十九 大正二十 四零九中
注(4): 《唯識叁十頌》 日本 井上玄真著 芝峰法師譯 福建省莆田廣化寺流通處印 頁八十九
注(5): 欲界、色界、無色界。
注(6): 摘自Herhert A。Car ll所著的《MentaHygiene－－The Dynamivs f Adjustment F urth Editi nl》 頁二一叁 至 二六五 上海外語教育出版社 1996年版
注(7): 《摩诃止觀輔行》 第叁十二卷 頁一二四九 大正叁十 一四九六中
注(8): 《大方廣總持經》 卷二 頁七二 大正一叁 二零五中
注(9): 《梁皇寶忏》 頁一叁六 多寶講寺流通處印
注(10):《摩诃止觀輔行》 第叁十二卷 頁一二四九 大正叁十 一四九五中
注(11):《摩诃止觀輔行》 第叁十一卷上 頁一一二八 大正叁十 一叁七叁中
注(12):《教乘法數》 頁八六八 大正二十五 八二叁中
注(13):《東方氣功》1989年第1期 頁二八
參考資料：
(1)楊國安《佛教與健康》 黑龍江出版社1999年版
(2)武晉 《佛家養生要旨》 山西科學技術出版社1994年7月第1版
(3)陳寶晖《佛教與醫學》 中國佛教協會《法音》1990年第6期 頁二十六
(4)陳兵 《佛教與醫學》 《法音》1991年第6期頁十六
(5)李心天《醫學心理》 中國科學技術出版社1989年 頁十七
(6)焦金堂《十方》雜志 1984年第10期 頁叁十一
(7)陳柏達《五福臨門》 揭東縣地都佛教居士林佛經流通處 頁十八
(8)陳柏達《佛陀的人格與教育》 福建省佛教協會印 頁九十四
(9) 《大方廣圓覺經》 卷一 大正十七 頁九一叁 唐 佛陀多羅 譯
(10)《般若波羅密多心經》 卷一頁 八四九 大正八 二五一中
唐 玄奘 譯
(11)《大乘悲分陀利經》 卷二 頁八叁九 大正十 二五二下
唐 玄奘 譯
(12)《佛說佛醫經》 卷一 大正十七 七二八中
吳 竺律炎 共 支越 譯
(13)《藥師經》 卷二 頁四零八 大正十叁 四四八中 唐 義淨 譯
(14)《金剛經》 卷一 頁七四八 大正八 二叁六下
姚秦 鸠摩羅什 譯
(15)《華嚴經》 卷叁十 大正九 二八七上
(16)《達磨血脈論》 臺灣省板橋佛教蓮社 民國八十一年二月印
(17)《六祖壇經》 上海佛學書局出版 1996版 頁六十二
(18)《正法念處經·觀天品》卷二 頁一叁六 大正九 二零一中
後秦 鸠摩羅什 譯
(19)《梵網經》下卷 頁九九八 大正二十四 一八一叁中
後秦 鸠摩羅什 譯
(20)《楞嚴經》第八卷 頁一二五 大正十九 一二五中 唐 般剌密帝 譯
(21)《摩诃止觀輔行》第叁十二卷 頁一二五零 大正叁十 一四九七中
(22)《禅門日誦》 福建莆田廣化寺流通處印 頁六十
(23)《金光明經》卷九 頁一零 大正叁十九 六六九中
隋智顗 說 灌頂 錄
(24)《四分律》卷四十 頁一零二 卷二十二 一四叁二中
姚秦 佛陀耶舍 共 竺佛念等 譯
(25)《十誦律》第26卷 叁二零 大正二二叁 四四零中
後秦弗若多羅共羅什 譯
《佛教的醫學觀——佛教對身心疾病因的探索與防治(範正風)》全文閱讀結束。