..续本文上一页一概而论的。
第三「杂录部分」，有禅观进修的不同方便。段落不大分明，但大致可分为三段。第一段，从「又古时智敏禅师」起，「不得造次辄说，慎之慎之」止。这一段，先引智敏禅师及经说，总列五事，然后广明第五「守一不移」的修法。先引智敏禅师等(大正八五·一二八八上)说：
「古时智敏禅师训曰：学道之法，必须解行相扶。先知心之根源，及诸体用。见理分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。(失之毫□，差以千里，此非虚言)」。「无量寿经云：诸佛法身入一切众生心想。是心是佛，是心作佛。(当知佛即是心，心外更无别佛也)」。
引古说与经说，只是证明「心」在学道中的根本性，重要性，为成立五事作依据。『无量寿经』，实为『观无量寿经』。古代的智敏禅师，不见于史传。但「智敏禅师训曰」，内容与『宗镜录』所引相同，但这是天台智者(正名「智□」)所说，如『宗镜录』卷一００(大正四八·九五二中──下)说：
「智者大师与陈宣帝书云：夫学道之法，必须先识根源，求道由心。又须识心之体性，分明无惑，功业可成。一了千明，一迷万惑」。
智者与传为智敏所说，虽文字小有出入，但决定为同本。近代炖煌出土的，有『证(或作「澄」)心论』一卷，编写在『菩提达摩禅师观门法』及传为弘忍所说的『修心要论』中间。禅者虽不知『证心论』是谁所作的，但看作古说，是早在弘忍以前的。『证心论』也有『宗境录』引用的智者所说，而且『证心论』还说：
「是故将书言说」。
「请上圣王，伏愿善思本心一义，无为同登正觉」。
与「智者大师与陈宣帝书」的传说，极为吻合。道信游学南方，住庐山大林寺十年，引用前辈智者禅师(五三一──五九七)的话，是不足惊异的。智者正名为「智□」，智敏禅师大致为智□禅师的误写。□字旁的「页」，草书是与「文」相近的。
引用智敏(□)及『观无量寿经』说，可见道信的禅法：「佛即是心，心外无别佛」，成立了「念佛」兴「念心」的同一性。「念佛」，是引用「一行三昧」的新方便。「念心」──「观心」或「守心」(如列举五事)，没有说到「念佛」，正是『楞伽』的旧传统。「念心」是：
「略而言之，凡有五种：一者、知心体，体性清净，体与佛同。二者、知心用，用生法宝，起作恒寂，万法(原作「惑」)皆如。三者、常觉不停，觉心在前，觉法无相。四者、常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍。五者、守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门」。
略举五事，都是与「心」有关的，为道信门下「观心」的五类方便。「所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说」：「五事」有统括大乘经义的意趣，是道信所成立的吧！列举五事后，接着说：
「诸经观法，备有多种。传(原作「傅」)大师所说，独举守一不移」。
「传大师所说」，或解说为「傅大士所说」。论文义，这不是道信自说，是再传弟子的传闻。传闻道信特重「守一不移」，与传说慧可、弘忍的「守本真心」，禅风相合。「五事」中的「知心体」，「知心用」，为神秀五方便的前二门所本。
道信特重「守一不移」，修法是这样的(大正八五·一二八八上──中)：
「先当修身，审观以身为本。……常观自身空净，如影，可见不可得。……如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，……镜中无一物。……如此观察知，是为观空寂」。
「守一不移者，以此空净眼，住意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定」。
这一「守一不移」的方便，是先修身(四大五阴和合的总名)的，观身空净，了无一物可得(如影，如镜像一样)。六根对境而不着物，「是名观空寂」。然后「以此空净(空就是净)眼，住意看一物」；「终日看不已」，只是摄心成定，到达身空心寂的境地。依文段次第，是先「看净」(观空)的，了无一物可得。然后摄空净心成止，终于得定(得定就发慧)。着重于空净，应与道信的融摄般若有关。文体杂入大量的偈颂，与前后文体都不合。这是后人──「看净」然后「看心」的一流的禅观次第。
第二段，从「若初学坐禅时」起，到「不得懈怠，努力努力」止。次第方便为(大正八五·一二八八下──一二八九上)：
「直观身心、四大、五阴……从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观。……依此行者，无不得入无生正理」。
「复次，若心缘异境觉起时，即观起处毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所止。常观攀缘、觉观、妄识、思想、杂念、乱心不起，即得□住。若得住心，更无缘虑，即随分寂定，即得随分息诸烦恼」。
这一方便，观一切法本来空寂，悟入无生，与般若法门最为亲切。在本空的观心中，如「心缘异境」，那就返观这一念心毕竟不生(观心)。上一方便，从观身空净，到摄心在定。这一方便是，从观法本空，到依观成定。
第三段，从「初学坐禅看心」起，到「即用神明推策」止。是「初学者前方便」。这里面有「舍身法」，意义不太明了，如(大正八五·一二八九上)说：
「凡舍身之法，先定空空心，使心境寂净，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断攀缘，
窈窈冥冥，凝净心虚，则几泊恬乎，泯然气尽，住清净法身，不受后有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法应如是，此是作法」。
「舍身法者，即假想身横看，心境明地，即用神明推策」。
「舍身法」，虽不大明确，但决不是舍命。可能为遗弃小我(身为四大五阴和合的总名)的修法。「铸想玄寂」，「凝净心虚」，是构想一虚无杳冥的境界而安心。「泯然气尽，住清净法身」，是修到出入息不起(约定境说，是四禅)，而身超象外，真我独存。初修时，从「假想身横看」下手，是假想自己从身中超出。「东山法门」有这类修法，但「出神」只是初学方便而已，「是作法」。今附弘忍的禅法一则于下，以便参考，如『楞伽师资记』(大正八五·一二八九下──一二九０上)说：
「坐时，平面端身正坐。宽放身心，尽空际远看一字」。
「证后，坐时状若旷野泽中，迥处独一高山，山上露地坐。四顾远看，无有边畔。坐时满世界，宽放身心，住佛境界。清净法身无有边畔，其状亦如是」。
依入道安心要方便而论，道信的禅法，受过天台禅观的影响，是不容否认的。然「坐禅」等术语，为经论以来的习用语，倒未必是从天台家得来的。道信虽参学南方，受般若及天台的影响，但充分表显了独立的精神。道信不取天台教法的判别，连三止、三观，以及圆顿、次第、不定的禅观名目，都没有引用，却在『楞伽』禅的传统上，结合了『文殊说般若经』的「一行三昧」，而制立「念佛心是佛」──「净心是佛」的禅门。道信也还是「藉教悟宗」，依教明禅的。如依『楞伽』及『文殊说般若』而制立方便，及「五事」「皆依经文所陈」。至于「教外别传」，还要等弘忍门下出来唱导呢！
第三节 弘忍东山法门
弘忍传
继承道信法统的，公认弘忍为五祖。现存的弘忍传记，最早的是『传法宝纪』；『楞伽师资记』(大正八五·一二八九中──下)；其次是『神会语录』(石井本)与『历代法宝记』(大正五一·一八二中──下)。还有宋代撰述的『宋高僧传』(此下简称『宋僧传』)卷八「弘忍传」(大正五０·七五四上──中)，『传灯录』卷三(大正五一·二二二下──二二三上)等。
弘忍俗姓周，黄梅(今湖北省黄梅县)人，原籍浔阳(今江西省九江县)。去世的时间，有咸亨五年(六七四)说，上元二年(六七五)说，相差一年，现在且取上元二年说。弘忍生年七十四岁，所以是生于隋仁寿二年(六０二)的；弘忍比道信，只小了二十三岁。
『传法宝纪』说：弘忍「年十二事信禅师」。『楞伽师资记』说：「七岁奉事道信禅师」(『宋僧传』用此说)。弘忍七岁(六０八)，道信二十九岁，那时正在吉州，自己出家也还不久呢！弘忍十二岁(六一三)，道信三十四岁，正在庐山大林寺住，原籍浔阳的弘忍，这时候来从道信出家，是更有可能的。弘忍一直追随道信，承受双峰的禅法。道信去世(六五一)，弘忍又在双峰山东十里的凭墓山建立寺院，接引四方的学众。弘忍的在山弘化，与道信一样的足不下山；也有不应高宗徵召的传说。临终前，也预先造塔；死后也色身不散，一直留传下来。
东山法门
「东山」，从弘忍所住的凭墓山得名。道信(六一九顷──六五一)、弘忍(六五二──六七五)，同在黄梅弘化，禅门大大的兴隆起来，尤其是弘忍的时代。如『传法宝纪』说：
「既受付嘱，令望所归，裾屦凑门，日增其倍。(二)十余年间，道俗受学者，天下十八九，自东夏禅匠传化，乃莫之过」。
弘忍在东山的名望，掩盖了双峰。净觉『注般若密多罗心经』李知非「略序」说：「蕲州东山道信禅师，远近咸称东山法门」。其实「东山法门」一词，起于弘忍的时代。弘忍「东山法门」，形成中国的禅学主流，在佛教界有崇高的威望。如(七二０顷作)『楞伽师资记』说：「则天曰：若论修道，更不过东山法门」(大正八五·一二九０中)。李华(卒于大历初──七六六顷)撰『杨州龙兴寺经律院和尚碑』说：「天台止观是一切经义，东山法门是一切佛乘」(全唐文卷三二０)。这当然由于弘忍的善巧化导，及「法门大启，根机不择」的普遍传授所致。「东山法门」也称「东山宗」，弘忍时代的禅门隆盛，引起了独树一宗，独得如来正法的信念。一、法统的承传被重视了：(六八九作)『唐中岳沙门释法如禅师行状』(简称『法如行状』(金石续编卷六)说…
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