..续本文上一页一八「慧安传」(大正五０．八二三中──下)，『传灯录』卷四(大正五一·二三一下)。宋儋撰『嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭』(全唐文卷三九六)，虽所说小有出入，而确是同一人，『楞伽师资记』也是称为「会善寺道安」的。道安(或「慧安」)生于开皇元年(五八一)，年寿极长，约近一百三十岁。依『宋僧传』说：「贞观中至蕲州礼忍大师」。但贞观年间是道信时代，作弘忍的弟子，是不能早于永徽二年(六五一)的。那时道安已七十多岁，是名符其实的「老安」了。麟德元年(六六四)游终南山；永淳二年(六八三)到滑台，住在敕造的招提寺。久视元年(七００，老安年一百二十岁」，老安与神秀，同应则天帝的徵召入京。碑铭说：「禅师顺退避位，推美于玉泉大通也」。老安辞退出来，住在嵩山的会善寺。神秀去世(七０六)，老安曾去玉泉寺。那年九月，又应中宗的礼请入京，受皇家供养三年。景龙三年(七０九，碑作「二年」)，在会善寺去世。
老安比慧能长五十七岁，但彼此却有特殊的关切。1.慧能弟子(南岳)怀让，起初与坦然到嵩山参礼老安。『宋僧传』卷九说：「安启发之，因入曹候溪觐能公」(大正五０·七六一上)。『传灯录』卷四说：「(坦)然言下知归，更不他适。(怀)让机缘不逗，辞往曹溪」(大正五一·二三一下)。怀让的参礼曹溪，是受到老安的启发与指导的。2.据『嵩山(会善寺)故大德净藏禅师身塔铭』说：净藏在慧安门下十几年。慧安示寂时，教净藏到韶阳从慧能问道(全唐文卷九九七)。上来二则，是老安介绍弟子去从慧能修学。3.老安对坦然与怀让的开示，如『传灯录』卷四(大正五一·二三一下)说：
「问曰：如何是祖师西来意？师(老安)曰：何不问自己意？曰；如何是自己意？师曰：当观密作用。曰：如何是密作用？师以目开合示之」。
老安以「目开合」为密作用，正是曹溪门下所传的「性在作用」。在这一传说中，发见了老安与慧能间的共同。4.保唐无住禅师，起初从老安的在俗弟子陈楚章受法。据『历代法宝记』，陈楚章与六祖弟子──到次山明和上，太原府自在和上，洛阳神会和上，都是 「说顿教法」(大正五一·一八六上)，没有什么不同。5.作『大乘开心显性顿悟真宗论』的李慧光(法名大照)说：「前事安□黎，后事会和尚，皆已亲承口决，密授教旨」(大正八五·一二七八上)。老安与神会的顿悟，也没有说到不同。上来三则，是老安门下与慧能门下的契合。6.『召曹溪慧能入京御札』(全唐文卷一七)说：
「朕请安秀二师，宫中供养。万几之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法」。
『道安禅师碑』说：道安「避位」，推美神秀而辞退出来。神秀死后，道安却又应召入京，受国家供养。道安不只是谦让，又推举慧能。也许与神秀的见地不合，举慧能以自代吧！神秀的推举慧能，大抵是随缘附和而已。在弘忍的弟子中，慧能都没有什么往来。而老安却推举慧能，介绍弟子，同属于顿法，关系是非常的亲切。
再论慧能的传禅方便：代表慧能禅的，有『坛经』一卷。『坛经』是否为慧能所说，近代学者有不同的意见。据我的论证(如下第六章说)，『坛经』的主体部分，也就是『坛经』之所以被称为『坛经』的大梵寺说法部分，主要为慧能所说的。大梵寺说法，不是弟子间的应机问答，而是「开法」(或称「开缘」)的记录。「开法」，是公开的，不择根机的传授。东山门下的开法传禅，都继承道信的遗风──戒禅合一。『坛经』的这一部分，正是这样，如(大正四八·三三七上)说：
「慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授(原作受)无相戒。……门人法海集记，流行后代。……说此坛经」。
大梵寺说法，是说摩诃般若波罗蜜法与授无相戒合一的。这一部分，现有的各种『坛经』本子，在次第上，文句上，虽有些出入，然分析其组成部分，是大致相同的。依『坛经』炖煌本的次第，主要为：
「善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法」。
「善知识！我此法门，以定慧为本」。
「善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」。
「善知识！总须自体与受无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛」。
「今既归依自三身佛已，与善知识发四弘大愿」。
「既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障」。
「今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒」。
「今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法」。
「无相戒」部分，内容为「见自性佛」，「自性度众生」等，「自性忏」，「归依自性三宝」，一一从众生自性去开示，所以名为「无相戒」。别本还有传「五分法身香」，这都显然为菩萨戒，与自性般若融合了的戒法。
禅法部分：方法是「定慧为本」──「无念为宗」，「无相为体」，「无住为本」。更说「摩诃般若波罗蜜法」(「见本性不乱为禅」)，以明禅法的深义，首先就揭示了二点，如(大正四八·三三七上、三三八中)说：
「善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法」。
「愿闻先圣教者，各须净心。……善知识！菩提般若之智，世人本自有之」。
慧能以身作则，「自净心神良久」，然后开示，要大家「净心」，以净心来领受般若法门。为什么要「净心」？因为(大正四八·三四０中、下)：
「若自心邪迷妄念颠倒，外善知识即有教授，(不得自悟)」。
「因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深」。
慧能不重宗教仪式，不重看心、看净等禅法，却重视德性的清净。「诤是胜负之心，与道违背」；「自若无正心，暗行不见道」；「常见在己过，与道即相当」。想「见性成佛道」，一定要三业清净，成为法器。不起谄曲心，胜负心，颠倒心，□诳心，嫉妒心，人我心；离十恶业，八邪道，这才有领受般若法门，启悟入道的分儿。将深彻的悟入，安立在平常的德行上，宛然是释迦时代的佛教面目！
说到「念摩诃般若波罗蜜」，不是口念而要心行的，所以说：「此法须行，不在口(念)」；「迷人口念，智者心(行)」；「莫口空说，不修此行 ，非我弟子」(大正四八·三三九下──三四０上)。所说心行，只是「但于自心，令自本性常起正见」，「即是见性，内外不住，来去自由」(大正四八·三四０中)。慧能从自性开示「无相戒」，也从自性开示 「自性智慧」。基于这一立场，批评了「先定后慧，先慧后定」，「定慧各别」的定慧说；「直言坐不动，除念不起心」的一行三昧说；「看心、看净、不动、不起」的坐禅说：而一一表示法门的正义。
先圣传来的法门正宗，是怎样的呢？『坛经』(大正四八·三三八下)说：
「善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」。
依『坛经』说：「为人本性念念不住：前念今念后念，念念相续；……念念时中，于一切法上无住」。只人类当前的念念相续(心)，就是本性，于一切法上本来就是不住着的，这叫「无住为本」。可惜人类迷却本性，念念住着系缚了。这当前的一念「到念念相续」，「真如是念之体，念是真如之用」。只要能「于自念上离境，不于境上念生」，那末「性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在」。这是返迷启悟的关要，所以说「无念为宗」。这样的念念不住不染，「于一切相而离相」，显得「性体清净」，所以说「无相为体」。这三者是相关的(法门安立)，从「顿悟见性」来说，无念为此宗宗要，所以(大正四八·三四０下)说：
「若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧自在解脱，名无念行」。
基于平常的「净心」，把握当前的一念，「于一切境上不染」，「即是见性，内外不住，来去自由」。从直捷切要来说，这确是直捷切要极了！
神秀的五方便
以神秀为中心的北宗，以「方便」著名，盛行于京、洛一带。兹分别的加以叙述。
一、北宗禅师与有关作品：弘忍门下，在中原行化的，不在少数，而神秀一系，最为盛大，曾一度被推为六祖。后因慧能禅系的发展，才相对的被称为北宗。『祖堂集』以神秀、慧安、道明等为北宗，是广义的说法。狭义的，专指神秀及与神秀有关的一系。现在以神秀为主，而附及法如、玄赜──二人。
弘忍门下而开法传禅于中原的，首推潞州法如。据『法如行状』(金石续编卷六)，及『传法宝纪』说：法如上党人(今山西省长治县，属潞州)，十九岁(六五六)出家，本为三论宗学者(越州法敏的弟子)「青布明」的弟子。约在六六０年，来黄梅参礼弘忍，直到弘忍去世，「始终奉侍经十六载」(六六０──六七五)，为弘忍门下优秀的青年禅者。垂拱二年(六八六)，开始在嵩山少林寺开法。「学众日广，千里响会」，为东山法门北系的最初开展。法如有可能继承东山的法统，可惜永昌元年(六八九)就去世了，年仅五十二岁。法如门下还不能延续东山法统，所以法如临终，遗嘱要大家「已后当往荆州玉泉秀禅师下谘禀」，神秀也就(兄终弟及一样)起来开法了。
荆州神秀的传记，有张说『大通禅师碑』(全唐文卷二三一)，『传法宝纪」，『楞伽师资记』(大正八五·一二九０上──下)，『宋僧传』卷八「神秀传」(大正五０·七五五下──七五六中)，『传灯录』卷四(大正五一·二三一中)等。神秀(或作「道秀」)是陈留尉氏(今河南省尉氏县) 人，十三岁(六一八)出家。满二十岁(二十一岁──六二六)，在东都天宫寺受戒。神秀曾「游问江表，老庄玄…
《中国禅宗史 上(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…