..续本文上一页符号，并无意义，但万事成物因缘而起，名字即是它们的代表。如果以为给某人说“食”，某人即得充饥，这是荒谬的。但如果“说食与人”即说“食”给食，即“应得充饥”。所以字句“备显诸法”。“自性不舍，名字不灭”。
延寿对禅宗上述错误倾向的批评，目的在于肯定传统佛教的修行、诵经、念佛、行香礼佛等。特别是提倡禅净合一、禅净双修，最终归向净土。这是《万善同归集》对后世影响最大的重要主张。
净士信仰在浙江源远流长，影响颇深。东晋慧远大师在庐山东林寺首创净士道场，当时任永康(浙江温州)太守谢灵运对慧远肃然起敬，在东林寺东面开凿土地，种上白莲，故净土宗名“莲宗”，谢灵运还有《净士诗》赞扬净士信仰。天台宗创始人智 也提倡口唱阿弥陀佛名号，把它作为“四种三昧”行法的重要一种。(33)被称为净士宗第五代祖师的少康(公元？——八O五年)是缙云仙都山(今浙江省缙云县内)人，他立下一生弘扬净士的大愿。学成之后在睦州(今浙江省建德市)弘化净士，教人念佛。当时睦州一带家家念佛，人人念佛，被人们称为“善导(净士宗创始人)后身” (34)五代时期，吴越国净士信仰依然盛行。
延寿禅净合一、禅净双修的主张正是在吴越国净士信仰的背景下提出的。浙江是天台宗影响深远的地区，延寿在《宗镜录》和《万善同归集》中大量引用天台宗的论著和教义，以天台圆融学说来印证禅净一致的思想。延寿在回答“一念不生，天真顿朗，何得唱他佛号，广诵余经”的问题时指出：“声为众义之府言，皆解脱之门，一切趣声，声为法界”，并引经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。延寿进面对念佛的功能作了论述：
浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，
浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，双
亡定也，双照慧也，定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，
则万境万缘无非三昧也。(35)
延寿认为，高声念佛诵经有十种功德：第一、能排睡眠；第二，天魔惊怖；第三，声偏十方；第四，三涂息苦；第五，外声不入；第六，令心不散；第七，勇猛精进；第八，诸佛欢喜；第九，三昧现前；第十，生于净土。在回答“念佛有妨禅定”的非难时，延寿指出，禅定一法“乃四辩六通之本，是革凡蹈圣之因”。(36)但纯粹的禅定容易“昏昧”，故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生，万行无废，所修行业，都以往生西方净土为目的。“若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合，是众生眼目。” (37)延寿不反对“坐念佛”，认为坐念佛一声，其功德可使“八十亿劫罪消”。但更主张“行道念佛”，因为“譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆，顺水速疾”，坐念佛的功德尚且如此之大，行念佛的功道更不可限量。
在禅与净土的关系上，延寿认为净土是在禅之上的，禅净双修，以净土为指归，是最高的层次的修行。他曾作《念佛四料简》偈，表达了这种见解：
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，
万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；现世
为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依
怙。(37)
延寿在禅净合一、禅净双修的实践中，更是身体力行。《佛祖统纪》卷二十六载：延寿：“日课一百八事，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则，日暮往别峰行道念佛，旁人闻螺贝天乐之声。”据《智觉禅师自行录》，延寿每日每夜作一百零八件佛事，其中主要者，为受持神咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等。在净土宗史上，人们尊延寿为净土宗第六代祖师。
在佛教史上，净土信仰有两种，其一是“唯心净土”，这是天台宗、华严宗提出的，把“净土”几乎等同为“净心”，不承认离心别有“净土”存在。这种观点同《坛经》等所述的禅宗原旨基本上一致；其二是“念佛净土”即对往生“西方净土”极乐世界的信仰。延寿把这两种观点融合起来，但他更倾向于“念佛净土”。在他的著作中，虽然常常提到“唯心”，但他是把“唯心”视为进入“西方净土”的一个必备条件。他引《维摩经》云：“欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。”他又说：“诸佛说法，不离二谛，以真统俗，无俗不真，以俗会真。”西方净土属于俗谛，处于因果之中，其存在是不容怀疑的。
四、永明延寿的巨大的影响
受延寿禅教一致、禅净合一思想的启发和引导，北宋禅僧纷纷仿效，兼修净土。北宋的天台宗僧人更是发扬天台宗创始人智 倡导的念佛三昧，几乎都兼修净业。此外，华严宗僧人以及参禅的士大夫、信佛的普通黎民百姓也都共修净土，使净土信仰在唐代的基础上向着更加社会化、世俗化的方向发展，日益深入社会、民间。
先是省常(959——1020年)在杭州大昭庆寺结净行社，弘扬净土念佛法门。参加省常净行社的18高贤皆“显达之土”，其中有宋代三百年首推第一贤相王旦；有以持躬淳谨著称的真宗朝贤相向敏中；有轻财好施、识鉴过人的名臣钱若水；有性纯谨，士大夫推为长者的刑部待良吕佑之；有干敏有才、任外著绩的名臣陈尧叟；有宽厚能容、具宰相气度的礼部尚书王化基；有曾任杭州知府、有惠于民的工部待即张去华等，这18高贤加上为省常著《西湖净社录》(已佚)作序、作诗以及为省常作碑记的吏部尚书文安、翰林学士苏易简、峡路远使丁谓、两浙副运使孙何共23人。此23人中有四位宰相、二位参政、五位尚书、一位状元，“皆为间气仅有，余亦名驰九州，行载史传，赫奕于当代，而声称施于后世，可谓盛矣。” (40)除“显达之士”外，净行社更吸引了许多平民百姓，影响甚大。故省常被尊为净土宗第七祖。
由于永明延寿禅净一致思想的影响和启发，省常结净行社的倡导以及达官显贵的示范，促使宋代浙江净土信仰同佛教各宗派结合，进一步社会化，世俗化、大众化，出现了各种净土信仰的会社。结社不仅推动了净土归向，而且促进了各类佛教仪式的盛行，形成了中国佛教的新结构。
这种佛教新结构首先体现在天台宗与净土的结合。宋代著名的天台宗僧人几乎无一不兼修净土，并且把天台宗修习止观的忏法和念佛、放生、礼佛等仪式融入净土信仰。天台宗创始人智 不仅主张念佛，还有自己独特的忏法。这些方法都为宋代的天台宗学者所继承。在举行念佛大法会时，要进行礼佛、念佛、忏悔、诵经等一系列仪式。宋代天台宗高僧知礼于天禧五年(1021年)奉敕修法华忏法，撰写了《修忏要旨》，阐述和发挥了智 在《摩诃止观》卷二提出的四种三昧行法，特别是法华三昧的要旨。此外，知礼还撰有《大悲忏法》(全称《千手千眼大悲心咒行法》)、《受菩萨戒仪》等。由于观音信仰的普遍流行，这些忏法也广泛流入民间。知礼的法脉兴旺，其弟子也多兼修净土。知礼的同门遵式居杭州天竺寺，广修忏法，被尊为“慈云忏主”或“天竺忏主”，著有《往生净土忏愿仪》，由于净土信仰的广泛流行，此法在民间也流行很广，且对后世的影响很大。
“天台净士教”的另一个重要特点是大力提倡放生。放生思想中国早已有之，《列子·说符》说：“正旦放生，示有恩也”。佛教强调“大悲为首”，规定“五戒”的第一条就是“不杀生”。与不杀生相联系，就是提倡“放生”。随着佛教的发展和影响的扩大，民间放生习俗逐渐形成，但中国佛教徒大规模放生并成为民俗则始于天台宗创始人智 。他亲自放螺于溪，其溪遂得名螺溪，寺号螺溪院。但当时放生在全国并不普遍，比较流行的是渐江。而到了吴越国和宋代，净土宗流行，净土宗强调慈悲心，希望通过戒杀放生，使自己获得解脱，这就同天台宗的放生主张契合，使浙江放生之举更加盛行，全国也逐步盛行起来。
这种佛教的新结构不仅体现在天台与净土的结合，也体现在各宗派与净土的结合并以净土为指归。省常住持的大昭庆寺，是有名的律寺，其所结净行社全称华严净行社，且履行天台所倡忏法和放生，这本身就体现了律、华严、天台与净土的结合。宋代禅宗受永明延寿禅净一致思想以及当时佛教各宗融合的思想文化发展趋势的影响，禅师也兼修净土，并且把天台净土行仪纳入禅宗。例如，云门宗灵隐契嵩禅师主张参禅与念佛并行，据载，他“夜分涌观世音名号，满十万声则就寝，其苦硬清约之风，足以追配钟山僧远。(41)”云门宗禅师天衣义怀也提倡禅僧兼修净业并著《劝修净土说》。明道衍《诸善人咏》云：“义怀禅师，温州乐清人也。”“五迁名刹萃英贤，净土兼修不碍禅。”“晚居池州栖山庵，化人念佛，有劝修净土说。”义怀的高足圆照宗本“参天衣怀禅师，念佛有省，后居杭州净慈寺，(42)兼修净土，自称“虽迹在禅门，而留心净土。(43)曹洞宗高僧真歇清了认为“捷径法门，惟有念佛，功高易进，念佛为先。” (44)
并大力提供戒杀放生，著有《戒杀文》。
总之，宋代净土信仰成为佛教各宗，尤其是天台宗和禅宗的一致兴趣和共同指归。志馨在《佛祖统纪》中把宋代五十七名高僧列入《往生高僧传》，几乎包括了宋代佛教的各宗代表人物。伴随着禅、天台、净土诸宗合流的是佛教结社活动的繁荣，这些结社活动名目繁多，通常以净土念佛为主要内容，配合以行忏、礼佛、放生的仪式，甚至有些民间宗教也依托念佛成立会社。佛教的早期结社主要是为了建立佛像，凿洞贮藏佛教宝物、译经、抄经造经、诵经、举办佛教大会和斋醮而宋代结社基本上是“念佛会”。此外，早期结社的社员皆来自上层社会，而宋代结社社员虽有上层社会名流，但大多数是各行各业的平民。这说明佛教发展到宋代，进一步社会化和世俗化。佛教在唐末和五代，经典翻译、教理探索、宗派分化等重大任务已经完成，宋代进入一个同化吸收时期，天台、禅、净土合一的新的佛教结构实质上就是以“通俗一路行门”，取代佛教的理论探讨，转向重视念佛、礼佛、供佛、放生、行忏等实践的大众佛教。这种倾向为明清佛教继承和发展并演化为近代佛教的主要内容。
注释
(1)延寿的生平事迹参见《宋高僧传》卷二十八、《景德传灯录》卷二十
六，《禅林僧宝传》卷九、《智觉禅师自行录》、《净慈寺志》卷八。
(2)雍正《卸制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序》
(3)《宗镜录》卷六十一
(4)、(5)、(6)、(7)、(15)《宗镜录》卷一
(8)、(9)、(10)《宗镜录》卷二
(11)、(12)、(13)《宗镜录》卷三 四
(14)《宗镜录》卷二 五
(16)《宗镜录》卷四 六
(17)、(20)、(21)、(22)、(28)、(32)、(35)、(38)《万善同归集》卷一
(18)、(19)《万善同归集》卷五
(23)、(26)、(36)、(37)《万善同归集》卷二
(24)、(25)、(29)、(30)、(31)《万善同归集》卷四
(27)《万善同归集》卷六
(33)参见《摩诃止观》卷二
(34)《宋高僧传》卷二十五《少康传》
(39)《净土指归》卷上
(40)《大昭庆律寺志》卷五
(41)《林间录》卷上
(42)《净土贤圣录》卷三
(43)《净土指归集》卷下
(44)《归士直指集》卷上。
《永明延寿与中国佛教新结构的形成(陈荣富)》全文阅读结束。