永明延寿禅师的生平及其佛学思想述论

　　作者：李尚全

　　(扬州大学社会发展学院 历史学博士)

　　[内容提要] 本文先把永明延寿禅师的生平分为三个阶段：⒈ 总角之岁，归心佛乘；而立之年，削发为僧。⒉ 德韶国师，密授玄旨；雪窦中峰，八年笔耕。⒊ 永明禅寺，开大道场；天台传戒，泽被群生。再把永明延寿禅师的佛学思想归纳为三个方面：⒈ 禅教并重的思想。⒉ 理事圆融的思想。⒊ 禅密净合一的思想。最后从禅宗发展史的角度论述了永明延寿禅师的历史地位。

　　[关键词] 永明延寿禅师 禅宗 法眼宗

　　永明延寿禅师奠定了北宋以来中国汉传佛教发展的总趋势，即禅宗与其他各个宗派的互补互融，把印度佛教彻底汉化，与宋明理学互为表里。因此，清朝雍正皇帝赞誉他为六祖慧能以后的“古今第一大善知识”。本文以永明延寿禅师的学佛脉络为契入点，把他的佛学思想归纳为禅教并重、理事圆融、禅密净合一三个方面，并从禅宗发展史的角度论述了永明延寿禅师的历史地位。但由于本人学疏才浅，挂一漏万，对永明延寿禅师思想的误解在所难免，请佛教界和学术界的方家及同仁批评指正。

　　一． 关于永明延寿的生平

　　⒈ 总角之岁，归心佛乘；而立之年，削发为僧。

　　延寿在童提时代开始学佛，20岁时就能诵诗《法华经》。《五灯会元》卷十说：

　　杭州慧日永明延寿智觉禅师，余杭(今浙江省杭州市)王氏子。总角之岁(儿童时代)，归心佛乘。既冠(20岁)不茹荤，日唯一食。持《法华经》，七行俱下。才六旬，悉能诵之，感群羊跪听。

　　这“才六旬，悉能诵之，感群羊跪听”，耐人寻味。窃认为，延寿出身于一个“耕读传家”的家庭，20岁(公元922年)在替家里放羊时，只用了6个月的时间，就能诵《法华经》了。《五灯会元》卷十还说，延寿28岁(公元930年)开始担任吴越忠懿王的地方官。他在做地方官时的为人，《宋高僧传》卷二十八本传是这样记载的：

　　两浙有国时为吏，督纳军须，其性纯直，口无二言，诵彻《法华经》，声不辍响。

　　又据《五灯会元》卷十，他此时担任的官职“为华亭镇将”，正值“翠岩参禅师迁止龙册寺，大阐玄化”，[[i]] 因此就经常亲近翠岩禅师，再加上“自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，押赴市曹而面无戚容。典刑者怪而问之，他回答说，动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，于心无愧。因此被无罪释放，并听其从龙册寺翠岩禅师出家，时年三十。”[[ii]]这说明延寿是在而立之年(932年)，因惹上这场官私而出家为僧。出家后“执劳供众，都忘身宰。衣不缯纩，食无重味。野蔬布襦，以遣朝夕。寻往天台山天柱峰，九旬习定，有鸟类斥鹦，巢于衣褶中。”[[iii]]

　　⒉ 德韶国师，密授玄旨；雪窦中峰，八年笔耕。

　　延寿出定后，亲灸于法眼宗第二代传人天台山德韶国师20年(932—952年)，深受德韶国师器重，密授法眼宗玄旨，成为法眼宗第三代传人。据《雪窦寺志》卷四，于周广顺二年(925)，“迁遁于雪窦山，除诲人外，瀑布前坐禅”，[[iv]] 仍然保留着天台山苦行僧的风格，“衣无缯纩，布襦卒岁。食无重味，野蔬断中。”[[v]] 《雪窦寺志》卷二“中峰”条说：

　　其峰高且深，智觉寿禅师尝结庵焉，相传《宗镜录》脱稿于此。

　　可见，《宗镜录》一百卷初稿是延寿在雪窦山中峰结庵写成的。

　　关于延寿住持雪窦寺的家风，以坐禅为心要。兹录《雪窦寺志》卷五里一段话为证：

　　上堂，雪窦者里，迅瀑千寻，不停纤粟。奇丽万仞，无立足处。汝等诸人向甚么处进步？

　　僧问：“雪窦一径，如何履践？”师曰：“步步寒花结，言言彻底冰。”

　　师有偈曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。”

　　⒊ 永明禅寺，开大道场；天台传戒，泽被群生。

　　据《雪窦寺志》卷四载，宋建隆元年(960)，吴越忠懿王请延寿居杭州灵隐寺，第二年迁居永明寺。《五灯会元》卷十说：

　　师居永明十五载(961—975)度弟子一千七百人。

　　这15年，标志着延寿佛学思想的成熟。因此，禅宗灯录上称为“永明延寿禅师”。

　　延寿在永明寺演法堂修订《宗镜录》一百卷，还著述《万善同归集》三卷，《唯心决》一卷，《神栖安养赋》一卷，《定慧相资歌》一卷，《警世》一卷，均存。这些著作，对后世影响最大的是《宗镜录》。正如清·雍正皇帝所说：

　　朕谓达摩西来以后，宗门中，述佛妙心，续招慧命，广济含生，利益无尽者，未有若禅师此书者也。[[vi]]

　　又说：

　　其自达摩西来，曹溪南迈，历唐宋元明以迄于今，古德上贤，乘时辈出，莫不阐佛元音，自他兼利。然而圆通方广，放大光明，一如世尊佛在世转轮，不动一心而演诸义，不会诸义而显一心，震诸经大海之潮音，了一心离微之密旨，囊括无遗，纤毫不左，如开圆满宝藏，听贫子之归携，如决甘露天池，恣渴人之斟掬，法施无穷无尽，慈恩无量无边，挺生震旦，为释迦牟尼世尊佛后一人，作众生慈父，其书与三藏十二分媲美者，惟有此古佛妙典耳。[[vii]]

　　其实，《宗镜录》在永明寺一定稿，就引起了高丽佛教界的重视，“高丽国王览其《录》，遣使遗金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等”，[[viii]] “彼国僧三十六人，皆承印记，前后归本国，各化一方。”[[ix]]

　　那么，延寿禅师开创的永明家风又如何呢？兹据《五灯会元》卷十抄录如下：

　　僧问：“如何是永明妙旨？”师曰：“更添香著。”曰：“谢师指示。”师曰：“且喜没交涉。”僧礼拜，师曰：“听取一偈：“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起”。”问：“学人久在永明，为甚么不会永明家风？”师曰：“不会处会取。”曰：“不会处如何会？”师曰：“牛胎生象子，碧海起红尘。”问：“成佛成祖，亦出不得。六道轮回，亦出不得。未审出甚么处不得？”师曰：“出汝问处不得。”问：“教中道，一切诸佛及诸佛法。皆从此经出，如何是此经？”师曰：“长时转不停，非义亦非声。”曰：“如何受持？”师曰：“若欲受持者，应须著眼听。”问：“如何是大圆镜？”师曰：“破砂盆。”

　　这正是有偏有正，有明有暗的法眼家风的最好说明。

　　延寿在世缘将尽之际，到天台山传戒度众，与群生广结法缘，《五灯会元》卷十载：

　　开宝七年(974)入天台山度戒约万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类，不可称筭。

　　到公元975年的十二月，延寿示疾，“越二日，焚香告众，跏跌而寂”。[[x]] 呜呼，一代宗师，为我们留下了数千万言的精神财富，而他本人却只得到了“雅好诗道”[[xi]] 的赞词。

　　二、延寿禅师的佛学思想

　　⒈ 禅教并重的思想

　　九世纪以前，禅师们以“藉教悟宗”为宗旨，就是曹溪慧能，同样禅教并重，敦煌本《坛经》说：

　　我此法门从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。[[xii]]

　　这里的“三无”思想基本上代表了慧能的禅学思想。据郭朋氏考证，“无念为宗”来自《维摩经·观念生品》，[[xiii]] “无相为体”来自《维摩经·方便品》，[[xiv]] “无住为宗”来自《维摩经·观念生品》。[[xv]] 而九世纪以后的晚唐、五代，曹溪禅进入“越祖分灯”的新时代，五宗家风不同，门户各异，除法眼宗外，禅教分离，“机锋”，“棒喝”之类的“土禅法”盛行，唯独法眼一家，还保留着曹溪禅荷泽宗的特色，禅教并重，特别是三祖延寿，在其成名之作《宗镜录》里，据巨赞法师统计，引证了大乘经120种，诸祖语录120种，贤圣集60种，总计300种。[[xvi]] 全书一百卷，约80余万言，“举一心为宗”，“照万法如镜”，禅教不二，正如《宗镜录》卷34所说：

　　问：佛旨开顿渐之教，禅门分南北之宗，今此敷扬，依何宗教？

　　答：此论见性明心，不广分宗判教，单提直入，顿悟圆修，亦不离筌蹄而求解脱，终不执文字而迷本宗。若依教，是《法华》，即示一心广大之文；若依宗，即达摩直显众生心性之旨。……无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地，达摩所传，是此心也。

　　可见，延寿所提倡的禅是达摩系的禅法，教则是《华严》之教。《宗镜录》卷六云：

　　以《华严》之实教，总摄群经，标无尽之圆宗，能该万法，可谓周遍无碍，

　　自在融通，方显我心，能成宗镜。

　　这，又和达摩藉《楞严》之教、道信藉《文殊般若》之教、弘忍和慧能藉《金刚般若》之教不同，从而反映出法眼家风的独特之处。

　　⒉ 理事圆融的思想

　　清凉文益创立的法眼宗虽传承于曹溪禅青原系，但他能把《华严经》的深义运用入化。吕澂先生说：

　　他所讲的禅，是会通教义来讲，不是凌空而谈。同时他又不滞于文字，运

　　用《法华经》却不露痕迹，故很巧妙。他以“六相”来体会《法华》的法界，

　　也就是用六相(总别、同异、成坏)来体会理事的关系。[[xvii]]

　　到了他的法孙永明延寿，则换了一个角度，用善来体会理事会的关系。延寿把善分为理善和事善两个方面。他说：

　　大凡善法，略有四种：一，自性善，无贪瞋痴等三善相；二，相应善，善

　　心起时，心王心所，一时俱起；三，发起善，发身语业，表内心所思；四，第

　　一义善，体性清净。又略有二种：一理善，即第一义；二事善，即六…

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