永明延壽禅師的生平及其佛學思想述論

　　作者：李尚全

　　(揚州大學社會發展學院 曆史學博士)

　　[內容提要] 本文先把永明延壽禅師的生平分爲叁個階段：⒈ 總角之歲，歸心佛乘；而立之年，削發爲僧。⒉ 德韶國師，密授玄旨；雪窦中峰，八年筆耕。⒊ 永明禅寺，開大道場；天臺傳戒，澤被群生。再把永明延壽禅師的佛學思想歸納爲叁個方面：⒈ 禅教並重的思想。⒉ 理事圓融的思想。⒊ 禅密淨合一的思想。最後從禅宗發展史的角度論述了永明延壽禅師的曆史地位。

　　[關鍵詞] 永明延壽禅師 禅宗 法眼宗

　　永明延壽禅師奠定了北宋以來中國漢傳佛教發展的總趨勢，即禅宗與其他各個宗派的互補互融，把印度佛教徹底漢化，與宋明理學互爲表裏。因此，清朝雍正皇帝贊譽他爲六祖慧能以後的“古今第一大善知識”。本文以永明延壽禅師的學佛脈絡爲契入點，把他的佛學思想歸納爲禅教並重、理事圓融、禅密淨合一叁個方面，並從禅宗發展史的角度論述了永明延壽禅師的曆史地位。但由于本人學疏才淺，挂一漏萬，對永明延壽禅師思想的誤解在所難免，請佛教界和學術界的方家及同仁批評指正。

　　一． 關于永明延壽的生平

　　⒈ 總角之歲，歸心佛乘；而立之年，削發爲僧。

　　延壽在童提時代開始學佛，20歲時就能誦詩《法華經》。《五燈會元》卷十說：

　　杭州慧日永明延壽智覺禅師，余杭(今浙江省杭州市)王氏子。總角之歲(兒童時代)，歸心佛乘。既冠(20歲)不茹葷，日唯一食。持《法華經》，七行俱下。才六旬，悉能誦之，感群羊跪聽。

　　這“才六旬，悉能誦之，感群羊跪聽”，耐人尋味。竊認爲，延壽出身于一個“耕讀傳家”的家庭，20歲(公元922年)在替家裏放羊時，只用了6個月的時間，就能誦《法華經》了。《五燈會元》卷十還說，延壽28歲(公元930年)開始擔任吳越忠懿王的地方官。他在做地方官時的爲人，《宋高僧傳》卷二十八本傳是這樣記載的：

　　兩浙有國時爲吏，督納軍須，其性純直，口無二言，誦徹《法華經》，聲不辍響。

　　又據《五燈會元》卷十，他此時擔任的官職“爲華亭鎮將”，正值“翠岩參禅師遷止龍冊寺，大闡玄化”，[[i]] 因此就經常親近翠岩禅師，再加上“自幼信佛，戒殺放生，擅自動用庫錢買魚蝦等物放生，事發被判死刑，押赴市曹而面無戚容。典刑者怪而問之，他回答說，動用庫錢是爲了放生，自己沒有私用一文，于心無愧。因此被無罪釋放，並聽其從龍冊寺翠岩禅師出家，時年叁十。”[[ii]]這說明延壽是在而立之年(932年)，因惹上這場官私而出家爲僧。出家後“執勞供衆，都忘身宰。衣不缯纩，食無重味。野蔬布襦，以遣朝夕。尋往天臺山天柱峰，九旬習定，有鳥類斥鹦，巢于衣褶中。”[[iii]]

　　⒉ 德韶國師，密授玄旨；雪窦中峰，八年筆耕。

　　延壽出定後，親灸于法眼宗第二代傳人天臺山德韶國師20年(932—952年)，深受德韶國師器重，密授法眼宗玄旨，成爲法眼宗第叁代傳人。據《雪窦寺志》卷四，于周廣順二年(925)，“遷遁于雪窦山，除誨人外，瀑布前坐禅”，[[iv]] 仍然保留著天臺山苦行僧的風格，“衣無缯纩，布襦卒歲。食無重味，野蔬斷中。”[[v]] 《雪窦寺志》卷二“中峰”條說：

　　其峰高且深，智覺壽禅師嘗結庵焉，相傳《宗鏡錄》脫稿于此。

　　可見，《宗鏡錄》一百卷初稿是延壽在雪窦山中峰結庵寫成的。

　　關于延壽住持雪窦寺的家風，以坐禅爲心要。茲錄《雪窦寺志》卷五裏一段話爲證：

　　上堂，雪窦者裏，迅瀑千尋，不停纖粟。奇麗萬仞，無立足處。汝等諸人向甚麼處進步？

　　僧問：“雪窦一徑，如何履踐？”師曰：“步步寒花結，言言徹底冰。”

　　師有偈曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意？白雲深處坐禅僧。”

　　⒊ 永明禅寺，開大道場；天臺傳戒，澤被群生。

　　據《雪窦寺志》卷四載，宋建隆元年(960)，吳越忠懿王請延壽居杭州靈隱寺，第二年遷居永明寺。《五燈會元》卷十說：

　　師居永明十五載(961—975)度弟子一千七百人。

　　這15年，標志著延壽佛學思想的成熟。因此，禅宗燈錄上稱爲“永明延壽禅師”。

　　延壽在永明寺演法堂修訂《宗鏡錄》一百卷，還著述《萬善同歸集》叁卷，《唯心決》一卷，《神棲安養賦》一卷，《定慧相資歌》一卷，《警世》一卷，均存。這些著作，對後世影響最大的是《宗鏡錄》。正如清·雍正皇帝所說：

　　朕謂達摩西來以後，宗門中，述佛妙心，續招慧命，廣濟含生，利益無盡者，未有若禅師此書者也。[[vi]]

　　又說：

　　其自達摩西來，曹溪南邁，曆唐宋元明以迄于今，古德上賢，乘時輩出，莫不闡佛元音，自他兼利。然而圓通方廣，放大光明，一如世尊佛在世轉輪，不動一心而演諸義，不會諸義而顯一心，震諸經大海之潮音，了一心離微之密旨，囊括無遺，纖毫不左，如開圓滿寶藏，聽貧子之歸攜，如決甘露天池，恣渴人之斟掬，法施無窮無盡，慈恩無量無邊，挺生震旦，爲釋迦牟尼世尊佛後一人，作衆生慈父，其書與叁藏十二分媲美者，惟有此古佛妙典耳。[[vii]]

　　其實，《宗鏡錄》在永明寺一定稿，就引起了高麗佛教界的重視，“高麗國王覽其《錄》，遣使遺金線織成袈裟、紫水精數珠、金澡罐等”，[[viii]] “彼國僧叁十六人，皆承印記，前後歸本國，各化一方。”[[ix]]

　　那麼，延壽禅師開創的永明家風又如何呢？茲據《五燈會元》卷十抄錄如下：

　　僧問：“如何是永明妙旨？”師曰：“更添香著。”曰：“謝師指示。”師曰：“且喜沒交涉。”僧禮拜，師曰：“聽取一偈：“欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起”。”問：“學人久在永明，爲甚麼不會永明家風？”師曰：“不會處會取。”曰：“不會處如何會？”師曰：“牛胎生象子，碧海起紅塵。”問：“成佛成祖，亦出不得。六道輪回，亦出不得。未審出甚麼處不得？”師曰：“出汝問處不得。”問：“教中道，一切諸佛及諸佛法。皆從此經出，如何是此經？”師曰：“長時轉不停，非義亦非聲。”曰：“如何受持？”師曰：“若欲受持者，應須著眼聽。”問：“如何是大圓鏡？”師曰：“破砂盆。”

　　這正是有偏有正，有明有暗的法眼家風的最好說明。

　　延壽在世緣將盡之際，到天臺山傳戒度衆，與群生廣結法緣，《五燈會元》卷十載：

　　開寶七年(974)入天臺山度戒約萬余人。常與七衆授菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，不可稱筭。

　　到公元975年的十二月，延壽示疾，“越二日，焚香告衆，跏跌而寂”。[[x]] 嗚呼，一代宗師，爲我們留下了數千萬言的精神財富，而他本人卻只得到了“雅好詩道”[[xi]] 的贊詞。

　　二、延壽禅師的佛學思想

　　⒈ 禅教並重的思想

　　九世紀以前，禅師們以“藉教悟宗”爲宗旨，就是曹溪慧能，同樣禅教並重，敦煌本《壇經》說：

　　我此法門從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。[[xii]]

　　這裏的“叁無”思想基本上代表了慧能的禅學思想。據郭朋氏考證，“無念爲宗”來自《維摩經·觀念生品》，[[xiii]] “無相爲體”來自《維摩經·方便品》，[[xiv]] “無住爲宗”來自《維摩經·觀念生品》。[[xv]] 而九世紀以後的晚唐、五代，曹溪禅進入“越祖分燈”的新時代，五宗家風不同，門戶各異，除法眼宗外，禅教分離，“機鋒”，“棒喝”之類的“土禅法”盛行，唯獨法眼一家，還保留著曹溪禅荷澤宗的特色，禅教並重，特別是叁祖延壽，在其成名之作《宗鏡錄》裏，據巨贊法師統計，引證了大乘經120種，諸祖語錄120種，賢聖集60種，總計300種。[[xvi]] 全書一百卷，約80余萬言，“舉一心爲宗”，“照萬法如鏡”，禅教不二，正如《宗鏡錄》卷34所說：

　　問：佛旨開頓漸之教，禅門分南北之宗，今此敷揚，依何宗教？

　　答：此論見性明心，不廣分宗判教，單提直入，頓悟圓修，亦不離筌蹄而求解脫，終不執文字而迷本宗。若依教，是《法華》，即示一心廣大之文；若依宗，即達摩直顯衆生心性之旨。……無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際常住不滅，名爲佛性，亦名如來藏，亦名心地，達摩所傳，是此心也。

　　可見，延壽所提倡的禅是達摩系的禅法，教則是《華嚴》之教。《宗鏡錄》卷六雲：

　　以《華嚴》之實教，總攝群經，標無盡之圓宗，能該萬法，可謂周遍無礙，

　　自在融通，方顯我心，能成宗鏡。

　　這，又和達摩藉《楞嚴》之教、道信藉《文殊般若》之教、弘忍和慧能藉《金剛般若》之教不同，從而反映出法眼家風的獨特之處。

　　⒉ 理事圓融的思想

　　清涼文益創立的法眼宗雖傳承于曹溪禅青原系，但他能把《華嚴經》的深義運用入化。呂澂先生說：

　　他所講的禅，是會通教義來講，不是淩空而談。同時他又不滯于文字，運

　　用《法華經》卻不露痕迹，故很巧妙。他以“六相”來體會《法華》的法界，

　　也就是用六相(總別、同異、成壞)來體會理事的關系。[[xvii]]

　　到了他的法孫永明延壽，則換了一個角度，用善來體會理事會的關系。延壽把善分爲理善和事善兩個方面。他說：

　　大凡善法，略有四種：一，自性善，無貪瞋癡等叁善相；二，相應善，善

　　心起時，心王心所，一時俱起；叁，發起善，發身語業，表內心所思；四，第

　　一義善，體性清淨。又略有二種：一理善，即第一義；二事善，即六…

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