..续本文上一页度万行。[[xviii]]

　　可见，理善指的就是人人具有的清净体性，即佛性，又称为“究竟清净”。但要“净其妄染”，“得自性清净”，需要六度万行，为什么呢？因为

　　今时多据理善，若是理善，阐提亦具，何不成佛？[[xix]]

　　这是对唐未五代禅学界流行性禅病痛下的针砭。当时的口头禅师们，自称传承曹溪慧能大师顿悟禅法，不看经教，不重实修，高唱顿悟成佛，把曹溪禅推进死胡同，于是呼，延寿针锋相对地指出，“若是理善，阐提(做尽了坏事的人)亦具，何不成佛？”因此，为了根除这种禅学界的流行性禅病，延寿旗帜鲜明地提出：

　　是以须行事善，庄严显理，积大福德，方成妙身。如矿含金，似山藏玉，

　　若石蕴火，犹地生泉，未遇因缘，不成济用，虽然本具，有亦同无。[[xx]]

　　延寿的这种重视事善的禅法，就是人们常说的修行，是以《华严经》作为理论指导的，用他本人的话说，就是：

　　事因理立，不隐理而成事。理因事彰，不坏事而显理。相准则各立，相摄

　　则俱空。隐显则互兴，无阂则齐现。相非相夺，则非有非空；相即相成，则非

　　常非断。若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理

　　无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动显不同；事即非理，能

　　所各异。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立。双照即假，宛尔幻存；

　　双遮即空，泯然梦寂。非空非假，中道常明。不动因缘，宁亏理体。故菩萨以

　　无所得而为方便，涉有而不乖空；依实际而起化门，履真而不阂俗。常然智炬，

　　不昧心光。云布慈门，波腾行海。遂得同尘无阂，自在随缘。一切施为，无非

　　佛事。[[xxi]]

　　理事圆融，才能去掉自心上的“妄执之失”，明心见性，“能依之事，从理而成；所依之理，随事而显。如千波不阂一湿，犹众器非隔一金。体用相收，卷舒一际。若约圆旨，不惟理事相即，理理相即亦得，事事相既亦得，理事不即亦得，故称随缘自在无阂法门。”[[xxii]] 延寿的这种理事圆融的禅学思想，成为后来程朱理学和陆王心学取之不竭的源头活水。

　　⒊ 禅密净合一的思想

　　佛教在两汉之际传入中国内地，首先在皇族王公层传播开来。曹魏两晋时，佛教走出皇族王公层进入文化人圈，与清谈玄学互为表里，开始嫁接在中国传统文化这棵古老的树枝上，吸收儒、道两家提供的文化营养，成为玄学化的佛教。到了南北朝，玄学化的佛教又进入学术化的历程，每一座寺院，就一部经论进行深入研究，形成众多的学术派别，百家争呜，蔚蔚壮观。到隋唐时，学术化了的佛教，便演变成三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗八大门派，成了门户化的佛教。这八大宗，又可分教乘与果乘两大系统，如下表：

　　教乘——三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、律宗

　　八大宗

　　果乘——净土宗、律宗、禅宗、密宗

　　经过唐武宗灭佛事件，教乘五大宗由于理论艰深，文化人受政治势力的阻挠，难以继续深入研究各宗教理，从而使教乘五大宗名存实亡。果乘的禅、净二宗，则与教乘五大宗的命运不同，由于禅、净二宗与民间紧密联系，禅宗提倡禅农并重，僧人的生活日用品不靠政府税收，寺院没有塑像等高昂费用，因此，在教乘五宗呈衰落趋势时，却呈上升的势头。净土宗没有师承，只要信仰者信、愿、行坚定，一心持念“南无阿弥陀佛”，就能往生净土，因此很受文化低下的一般民众的欢迎。密宗由于仪式繁琐，没有政府的支持，难以支撑门户，只留下了持咒的内容，贯穿在教果二乘各宗里。但密宗在西藏地区却名副其实地存在着，呈现出一派繁荣景象。

　　永明延寿把禅、净二宗，冶炼于禅宗一炉，铸出了禅净密为一体的修持方法，提出定慧双修、持咒念佛、唯心净土的三大修持原则。

　　关于定慧双修的原则，《定慧相资歌》是这样说的：

　　定为父，慧为母，能孕千圣之门户，增长根力养圣胎，念念出生成佛祖。

　　定为将，慧为相，能弼心王成无上，永作群生证道门，即是古佛菩萨样。定如

　　月，光烁外道邪星灭，能挑智炬转分明，涵润道芽除爱结；慧如日，照破无明

　　之暗室，能令邪见愚夫禅，尽成般若波罗密。[[xxiii]]

　　持咒念佛是修定的最好方法，忽滑谷快天在他的《中国禅学思想史》里，介绍了延寿持咒的情况：

　　禅家修持密咒事，达摩以来未有所闻，李唐开元以后，密教弘通甚盛，禅

　　家又受其影响。延寿密旨不知相承自何人，如《千手千眼大悲陀罗尼》、《佛顶

　　尊胜陀罗尼》禅家常用之经，其所由来甚远。[[xxiv]]

　　延寿在吸收密宗持咒入定方法的同时，还接受了净土宗的修持法，提出了唯心念佛、唯心净土的修持原则，标志着禅净合流。他在《万寿同归集》里对唯心念佛是这样介绍的：

　　唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心了，了心即佛，故随所念，

　　无非佛矣。[[xxv]]

　　随所念佛的有效方法，就是持名念佛。延寿说：

　　夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。经云：“一一诸法

　　中，皆含 一切法。”故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆，何得非

　　此重彼，离相求真，不穷动静之源，遂致语默之失？故经云：“一念初起，无有

　　初相，是真护念。”未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行地亏；真如

　　海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形

　　栖净土。拯危拔难，殄障沙冤，非但一期，斩拔苦津，托此因缘，终投觉海。[[xxvi]]

　　念佛是方便，方生唯心净土为指归，“唯以佛土得，了心方生。《如业为思议境界经》云：“世一切诸佛，皆无所有，唯依自心”。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心，方生唯心净土；著境，祇堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。”[[xxvii]]

　　显然，延寿以持咒、念佛为入定静心的方便，与净土宗的念佛往生西方极乐世界和密宗持咒即身成佛宗旨又不相同。持咒也好，念佛也罢，只是佛教修证的方便，达到“方生唯心净土”的手段。

　　三、代结论：永明延寿禅师在禅宗史上的地位

　　刘宋求那跋陀罗在元嘉二十年(443)译出四卷本《楞伽经》，成为萧齐建元二年(480)从南印度来中国北方传授禅法的菩提达摩采用的唯一教科书，[[xxviii]] 从而导致了中国禅宗的雏形在中原形成，佛教史家称为楞伽师。第三代楞伽师僧璨把这一禅法传承南移舒州皖公山(今安徽省潜山县西北)，第四代楞伽师道信在今湖北省黄梅县双峰山传授这一禅法时，又向门人增加了《文殊般若经》作为必修课程，第五代楞伽师弘忍在双峰山东十里的冯墓山创建东山法门，开始向门人开设三门必修课；《楞伽经》、《文殊般若经》和《金刚经》，“形成中国的禅学主流，在佛教界有崇高的威望。”[xxix]

　　道信之后，不明传承的法融禅师在今江苏省南京市的牛头山大传禅学，形成牛头宗，与弘忍禅师的东山法门东西呼应，使此时的中华禅学蔚蔚壮观。

　　弘忍灭后，达摩系楞伽禅开始向南北分头并传。在南方韶州形成慧能的曹溪禅，而北方中原则形成神秀的京洛禅。曹溪禅向民间深入，根扎得很深，成为地上蔓草；京洛禅与皇族王公结缘，触角伸得很高，成为水上浮萍。安史之乱，为曹溪禅的发展提供了机遇，慧能的弟子神会用曹溪禅取代京洛禅，在洛阳荷泽寺形成荷泽宗，步神秀京洛禅的后尘，与皇族和军政大员攀缘，结果下传四世圭峰宗密，就淹没在华严禅里，断了传承。但曹溪禅在青原行思和南岳怀让的努力下，在江西和湖南的民间发达起来，九世纪初，柳宗元在《赐谥大鉴禅师碑》里说：“凡言禅皆本曹溪”，特别是会昌灭法(545年)，促使曹溪禅向民间更加深入地挺进，占领整个东南沿海各省，并向河北省发展，标志着曹溪禅进入“越祖分灯”的新时代，五家家风并存。其中的法眼家风受荷泽宗第四代传人宗密“禅教合一”思想的影响，始祖文益讲的曹溪禅法，完全建立在《华严经》理事圆融的基础之上，从而构成了法眼宗的宗眼。[[xxx]] 文益创立的这种禅法由其门人德韶传播到浙江天台山，再传杭州永明寺延寿，便发扬广大起来，从而为延寿带来了六祖慧能以后的“古今第一大善知识”(清·雍正皇帝语)的赞誉。

　　参考文献：

　　[[i]]宋·普济著，苏渊雷点校本《五灯会元》中册，中华书局，1984年10月版第604页。

　　[[ii]]中国佛教协会编：《中国佛教》二，知识出版社，1982年第237页。

　　[[iii]]《五灯会元》卷十。

　　[[iv]]宋·赞宁撰，范祥雍点校本《宋高僧传》下册，中华书局，1987年8月版第708页。

　　[[v]]宋·赞宁撰，范祥雍点校本《宋高僧传》下册，第708页。

　　[[vi]]《宗镜录》，铅字版本，出版者不详，见《重刊宗镜录后序》第1页。

　　[[vii]]同上，见《清世宗上谕》第1页。

　　[[viii]]宋·赞宁撰，范祥雍点校本《宋高僧传》下册，中华书局，第708——709页。

　　[[ix]]宋·普济著，苏渊雷点校本《五灯会元》中册，中华书局，第605页。

　　[[x]]《雪窦寺志》卷四。

　　[[xi]]宋·赞宁撰，范祥雍点校本《宋高僧传》下册，第708页。

　　[[xii]]郭朋：《坛经校释》，中华书局，1983年9月版第21——22页。

　　[[xiii]]郭朋：《坛经校释》，第33页注四。

　　[[xiv]]郭朋：《坛经校释》，第33页注三。

　　[[xv]]郭朋《坛经校释》，第33页注一。

　　[[xvi]]中国佛教协会编：《中国佛教》二，第239页。

　　[[xvii]]吕澂：《中国佛教源流略讲》，第249页。

　　[[xviii]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，中华书局，1987年10月版第72页。

　　[[xix]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，第81页。

　　[[xx]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，第6—7页。

　　[[xxi]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第36页。

　　[[xxii]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，第99页。

　　[[xxiii]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，第28页

　　[[xxiv]] [日]忽滑谷快天著，朱谦之译：《中国禅学思想史》，上海古籍出版社，1994年5月版第374页，

　　[[xxv]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，第28页

　　[[xxvi]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，第15—17页

　　[[xxvii]]《万善同归集》卷下，转引自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册，第26页。

　　[[xxviii]]美籍华人佛学家W·巴宙：《菩提达摩与禅宗佛教》，见李尚全著译《佛教论译集》，甘肃民族出版社，1994年5月版第75页。

　　[[xxix]]印顺：《中国禅宗史》，上海书店出版年3月版第72页。

　　[[xxx]]吕澂：《中国佛教源流略讲》，中华书局，1979年8月版第244页。

《永明延寿禅师的生平及其佛学思想述论(李尚全)》全文阅读结束。