..续本文上一页过，才是他的事。等你们打破银山，跳过铁壁，我再与你们说坐断十方的话。(打催板)
十二月初六日开示(八七首日)
用功的人要有工夫用，才是个道人。假使说起来是用功的人，对于自己实行上没得工夫，怎么能称道人呢？对于行道，就如行路一样：最初十字街头跳来，跑去，热闹哄哄的，很好的，来往行人很多的，甚么也有；慢慢的走下去，似乎往来的人少了，也没有那么热闹了；再走，走到山野的边境上去，就不轻易见到一个人，已经冷淡了；再向前，就到深山、穷谷了，人是一个也没有，地方是冷清清的，路是愈跑愈小。你们有工用的人，对于这一番话，似乎与自己很相应，一点也不错，一个字也不错。没得工夫用的人，是不知道我说的是那里话，街，又不知道那个市镇上的街；山，又不知道那一座山，不知那一码对那一码。真教人摸不到！大概你们都是这一种知见。我要告诉你们：这是工夫上的话，你们不要弄到外面去。那么，路既然跑尽，渐渐跑到深山、穷谷里头，走到这里，还有路走没有？路，是没得走了！在工夫上怎么会呢？「念佛是谁」初用是妄想、烦恼、嗔爱等，比十字街头还要热闹，因为太多了；今天也是「念佛是谁」，明天也是「念佛是谁」，就同行路一样，慢慢的走；「念佛是谁」参的日子多了，慢慢的，妄想、嗔爱、烦恼等也会少了。再则，疑情会起了，渐渐的熟了；疑情一熟，就如到了山野地方了，妄想、烦恼不轻易起了。再参，再疑，就此疑成团了。前门的路，首先愈走愈小，冷清清的路；现在疑成团，路也没得走了，一点味道也没有，孤单单的，冷凄凄的。在你们的知见还以为：「不对！那里用功的人，工夫上这么冷清清的做什么？热热闹闹的多么好！为甚么要孤单单的？一点味道都没有做什么？」对罢！我说：要热闹做甚么？路都没有，热闹安在那里？没得味道，还有口吗？既没有口，舌在甚么地方？有味道、没有味道，非舌不能知；舌已经没有，味从那里来？对于禅的一个字，当然是要参；但是工夫行到，还说甚么禅？譬如：有病才吃药，病好了，还吃药做甚么？病既好了，还是吃药，到又不对了！病好，药一定要除的。这话你们还有会处没有？能可以把这初初的工夫话有点领会，也不辜负你们是打七的一个人。那么，我说的路走完了没有？还是站在这里？还是向后退？站在这里不对，不能了事，人站在路上，不能算是的；向后退，更不对。来，便好来！你要想后退，后面就是烈火，当然不能退；不退，一定要向前进；不能进也要进，这是不容易的事。要想伸脚，脚又没处伸；要想伸手，手又没处伸。你们看：一个鳖在缸里，虽然爬不出来，它在里面不得了的爬，总想逃命；爬来，爬去，还可以翻一、二个筋斗。你们工夫疑成了一团，在这个团子里还能翻身吗？恐怕不容易！因为这一团太大了，要想伸脚，一毫的空隙也没有，虚空里在团子上，虚空外也在团子上，十方的都在这一个团子上。你们想想：这个脚向那里伸？手向那里伸？头向那里伸？要想把脚伸一下子，伸脚的地方在团子里；伸手的地方，也在团子里；伸头亦复如是。不但手、脚没处伸，大家还要研究一下子，到底这一团有多大？我们这个人在里头还是在外头？外头还有甚么地方？里头还有甚么相貌？你们都要有一点见处才好，必须清清楚楚的见到才对；光是听我讲，还是我的。这一团子是很大的，不但虚空被它滚在里面；连释迦老子，文殊、普贤、观世音诸大菩萨，乃至十方诸佛，都被这一团团到里面去了。天堂、地狱，昆虫、蚂蚁，也在这一团里。你们还晓得不晓得？要研究一下子，不是小事。何以呢？你不把它研究清楚，怎么说打破疑团的话？把疑团打破了是甚么样子？若要说疑团打破，亲见本来面目，胡说！你见你的本来面目，还有我的面目没有？他的面目有没有？这一个面目，还是比疑大？还是比疑小？这是你们学来的，说这么一句「打破疑团，亲见本来面目」。我问你第一句，你到又答不出来了。所以要你们自己见到，要切实讨论一下子；若不如是见到，如是亲切，就是许你们真把疑团打破，还是一个弄精魂汉！要紧！要紧！要晓得：「万里程途，始终不离初步」，若不把它见到清清爽爽的，假使一错永错，千错、万错，皆因这一错。最要紧！──参！
十二月初七日开示(八七第二日)
(讲：释迦佛今天午夜睹明星成道，及说法等事迹。从略。)
十二月初八日开示(八七第三日)
行道的人，比如一万里到家，现在已经走了九千多里路，差不多就要到家。譬如：万仞山头，我们由山下往上扒，一脚狗屎，一脚荆棘，要想一条大路走走没有，不问有路、无路，均是向上扒；今天也是扒，明天也是扒，就你扒上去了。上是上去了！到了顶尖上，只有站一只脚的地方；向上是万丈壁岩，动脚就是虚空，向后亦复无路。到了这个地方站下来，似乎很好的，可以说「万仞悬崖」，「百尺竿头」。到了这个地方，好是好，还差一步；一万里路走了九千九百九十九里，只差一里就到我们本来的家，到了这里就是希望无穷。这一里路，只要你一动脚就可以到家，只要向前把脚动一下子，就可以有成佛的希望、作祖的希望；超佛、越祖的希望，也在这一动。为甚么要动一步呢？这里当然不好，不是久站的地方；亦不只我说不好，古人也说不好。何以呢？古人说：「百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。」就是说：你们到了百尺竿头的工夫坐下来，不向前再进一步，虽然如是，不能算是一个真到家的人。我今天要问你们：工夫到了这个地方没有？这些话是因为你们工夫应该到了这个地方，才对你们讲；在三个七的时候，讲这些话无用，因为你们的工夫没有用到这个地方；若在平时，更安不上。今天打了七、八个七下来，工夫当然到了这里，你们抚心自问：有没有？若要工夫到了这里，很好！很好！我这么一说，你们就一定领会；教你再进一步，你也有一定的把握，照常就进一步，这不是很好？没有这样的工夫，那么，我是空说了！还有甚么益处？但是，我不能因你们这样子，就歇下来；七打了七、八个下来，当然要替你们讲到这个地方来；你们的工夫没有用到，是你辜负我，不是我辜负你。那么，万仞山头，还是一个譬喻，会归我们的工夫上来是怎么样子？要你领会一下子，从不会用功，一脚狗屎，昏沉、妄想的，用到纯熟；乃至成团自在；乃至万仞山头。但这种工夫，如何见到呢？工夫到了成团的时候，要能够心、意、识俱遣，才可以到这一步田地。详细的讲一下子：心，就是我们所知一切，无论是善、是恶，是出世间、世间，能知者是心；这个心要离掉。意，就是一切法，任是大乘法、小乘法，若要去思索一下子，就落意思了；也要离掉。这是宗门下话，并不是教下的话；大家要认清楚，教下不是这样讲的。再说识呢，这就要你们认真的参禅了！如何真参呢？真参是无参。这一句话，又要替你们徵别一下子，这句话误会的很多。何以呢？不会用的人，听了这一句话：「好了！真参是无参，我正不知道参即是无参；是真无参吗？不要再用功了！」你以为很对的，「我是无参」。其实，你这个无参，是六道轮回的无参，不是超佛、越祖的无参；他那个无参，是工夫用成团而不晓得有参。我前天讲成了团，十方诸佛、一切菩萨、历代祖师，都在疑这一团里，不许你知道有这一团的工夫；参到这个地方，不许知道参，这才是无参。他这个无参，与你们这个无参同不同？若大家所参乃真参这个无参，那么，这个无参既然用功都不许知，还许你分别吗？若要一分别就落识了。所以不许心知，不许意思，不许识识，才算到了万仞山头，也就是百尺竿头。我要问问你们：工夫上究竟到这里没有？你们以为这件事很难很难的，我说不难。你们自己打开眼睛望望，你站的地方是甚么地方？工夫到了这里，岂有见不到的道理？那么，我要问你们：「工夫是用到这里吗？」你答：「我到了！」我再问你：「这个地方睁开眼睛望望，还有甚么东西吗？」你要答我才对。还有人？还有我？佛有没有？法有没有？僧有没有？我又问你：「那么，都是有？」你要答我：「有。」既然是有，你这有是从那里有的？要说没有，你在甚么地方？这不是小事；我问你们，你们要清清楚楚的才对。你能把工夫用到了百尺竿头，一定知道的。要晓得：工夫到了这里，希望很大的；能以进一步，受用无穷的。──参！
十二月初九日开示(八七第四日)
「悬崖撒手，绝后再苏。」这两句话，住过丛林的人，大概会听过。但是，听，许你听过；行，不许你行过。何以呢？你要是从这个地方行过一下，今天不是这样的一个人。对于这两句话的工夫，是甚么工夫？必须要替你们详细的解释一下子；本来，宗门不假言说，对于领导你们行道，若不假言说，似乎又无路可走。所以我在前面说，你们就跟我说的行到来，这一种言说，不可少的。那么，我昨天讲到了山的顶尖上，向上就是万仞壁岩，后面一寸空地也没有；从这里向前再进一步，就到了虚空里，不就是万仞悬崖撒手吗？但是，这一步非等闲事。何以呢？脚尖前面就是虚空，这一步是怎么动法？这一步动下去有没有路走？虚空里头不能走路，甚么人做得到在虚空里头走路？可非等闲罢！对于工夫到了这里的人，他自会知道确有这条路，他不但撒手跑，他还要撒开脚来跑，东、西跑，上、下跑，听他怎么跑，都有路走。没得工夫的人，可怜！听到我说，就骇死了！那么高高的孤单单的一个人站到这里，四面都是空的，歪一下子，命就靠不住了。譬如：我把你安到那么高顶去，一定骇死，那里还知道在虚空里有路？你们想想：对不对？但是，比如上面无路，用甚么法子可以走的呢？岂不是喻法不合吗？「譬喻」是有的，太多了；再说，太长了。但是，从这个地方动一步，就可以说跌下来罢！是，跌下来。我说，不但跌下来，还要…
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