..续本文上一页斧头也会□，锯也会锯，刨也会刨，因为赚钱不多，改业学裁缝；做裁缝，就要学剪、学针，是的罢！你到了裁缝店里，还许你带斧头、锯子吗？斧头、锯子还用得上吗？不但斧头、锯子用不上，也不许有做木匠的心在；因为你手里□针，心里做木匠，你的裁缝还学得好吗？今天你们参禅，当然要做参禅的事，参禅必须要放下，要歇；你们把学得来的，听得来的，会得来的，摆在肚子里，还有用吗？禅还参得上吗？如同学裁缝，把斧头、凿子袋带在身上一个道理。你们仔细想想看，对不对？并不是我说就了事，要你们心里头彻底的领会说：「是的！」参禅是要万念放下，如有一毫放不下，这一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗？众生从无量劫来，就因为一个放不下，大而世界，小而身心；一生、一生已来，将来还不是一生、一生的下去？我们要返本归元的人，不把身、心、世界了掉，返本归元只可说说，实事办不到。若要名实相符，首先要知道：世界那里来的？身从何有？心以何有？能知身、心、世界从何而有，就可以从根本上一断，一了一切了，才是釜底抽薪；若不在根本上解决，都是扬汤止沸。世界以甚么有的呢？要晓得：世界以身有，身以心有，心以惑有。若要了身、心、世界，以根本上首先要了惑；惑能了，心就了；心了，身就了；身了，世界当然会了。那么，了惑的法，就是「念佛是谁」；这一法，了惑最如法；惑，非「念佛是谁」不能根本了。你们能可以把「念佛是谁」苦苦的参通之后，再行大悲救世，那一行不好？恐怕你一生所学的不够用！要你们都要具一种正知、正见，以免好心为道，反招恶。要紧！要紧！发起心来──参！
十月二十二日开示(首七第七日)
可怜我们今世的人，那个都开口说了生，闭口说脱死！恐怕还不知道如何为生，怎么叫死。不但世间人如是，连我们用功办道的人也如此罢！□我们今天的出家人说，一天到晚的用功，怕还不知道用功做甚么？现在修何因？将来感何果？你们没有一个人晓得罢！一天到晚俱是打混空过，亦不晓得天有多高，地有多厚；为何是四圣，为何是六凡；我们今天住禅堂，修的是甚么因，将来感的是甚么果，无有那一个人晓得罢！你们要是晓得，恐怕今天我不教你用功，你们还肯不用吗？你们要知道：今天住禅堂，种成佛的因，将来一定感成佛的果。古人云：「如是因，如是果；种瓜得瓜，种豆得豆。」我们用功的人，只要死心塌地用去，不论三年、五载也好，十年、八载也好，三十年、五十载也好，总而言之：彻底大悟为究竟。古人说过的：「高挂钵囊，以悟为期。」一直的用去，决定以参「念佛是谁」为我的正行；纵然一生不悟，发愿再来，不问它三生、五世，三十世、五十世，决定不修第二个法门。你们要能有这个坚固的志愿行去，我敢保决定开悟。如是行去，若不开悟，诸佛、祖师岂不落妄语吗？赵州老人说：「你们若能如是行去，若不开悟，把老僧头截去！」「念佛是谁」这法，是真实不虚的一法，是有情、无情本具的根本法；只在用功，不问开悟与不开悟：工夫用到，自然会悟，不用你想悟；如光想悟，不用功，那能得悟呢？古人说：「瓜熟蒂落，水到渠成。」不用想悟，只要「念佛是谁」一直参去，参到山穷水尽，●的一声，到了这个地方，「如人饮水，冷暖自知」。在过去，有一位禅和子在禅堂住三年，以为堂内人多打岔，自觉工夫不能深入，就去住山。在山中住了一个茅蓬，种了一点菜，白天看守，不教野鸟吃菜，夜间虎狼争闹，昼夜不安，于自己的工夫又打闲岔；住了三年山，工夫没得深入，又不住了；想找一个关房闭闭关罢！才与工夫相应。以化小缘二、三年，遇到一位明眼的在家老婆婆，婆婆一看，这个和尚很有道德行持，就把他请到家中办点好斋，请他用过斋，谈谈心，谈得很投机，老婆婆说：「大师傅，我成就你闭关罢！」禅和子一听「很好！我正想闭关。」老婆婆就送他入关。这婆婆没有别的人，只有一个姑娘，才十六岁，也是开悟的；老婆婆每天派她给这和尚送饭，一送送了三年，婆婆对她说：「你送饭已经三年了，今天送饭的时候，等那和尚吃好了，你就上去把他抱住，教他道。」姑娘听了，记好，如说而行，上去抱住就教他道：「道！」和尚说：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」姑娘松手回家，对母亲一说，老婆婆听见，就诃和尚，叫他赶快起单，把茅蓬烧了。「我供养三年，才供了一个死汉子！」禅和一听，面带惭色，□起蒲团就走，还去托钵。痛恨自己受人家三年供养，没有开悟，受她诃斥，很是惭愧，努力用功。托了三年钵，又到老婆婆这个地方来，与老婆婆谈谈工夫，还要求成就他闭关。又闭了三年关，还是教姑娘送饭给他吃，三年圆满后，姑娘照前次母亲教的办法，上去抱住说：「道！道！」禅和这回开口说：「天知、地知，你知、我知，莫教你家婆婆知！」姑娘回去一说，婆婆听见，心中欢喜，对和尚说：「善哉！善哉！恭喜你开大悟了！」你们大家同听见了罢！你们想想看，你知我知，莫教婆婆知，要以世间人说，还有好事吗？大概你们同是这个会法，如是这样一会，就错了！教你们在本份上会，你们想想看，领会、不领会？如不领会──参！
●:
十月二十三日开示(二七首日)
了生、脱死、明心、见性；参禅一法，最为当机。也可以说是三根普被。我真相信这一法，在八万四千法门之上，任何法门都比不上这一法。但是，你们还有许多的人不以为然，以为参「念佛是谁」，那里就可以超过八万四千法门之上呢？你即不相信这么说，也可以；我们就把「念佛是谁」摆下来，你们说那一法是了生死最直接最捷径的？莫非还有不用参，也不用功，一见就可以明心、见性？你们想想看，如真有一法比参禅还要来得快，我也要跟你学。因为，你们我见太深，善根太浅；要除你们的偏见，归这一条大路，故此要给你们指出来，你们仔细的想想看：还是看经可以了生死？还是念佛、持咒可以了生死？你们大家到这里来，是为生死来的，当然要研究，不是小事，你们讨论一下子：看经，只许种一点善根，知道一点意义；要说了生死，做不到。念佛，念「阿弥陀佛」，了生死可以；要教他到涅槃山顶做不到。持咒，身、心清净，可以得点神通；了生死不可以。因为，看经、念佛、持咒，都是向外驰求；各人的生死不从外得，不依他有，都从自己家里来的，你向外跑，越跑越远。你要知道：参「念佛是谁」就是往家里跑。甚么道理呢？我说个譬喻：如孩子读书，念「百家姓」，由赵钱孙李，周吴郑王，一直念下去，不用几天就念熟了；假使念了一句赵钱孙李，问他甚么道理，怎么讲法，这么一问，不是停止了吗？仅在赵钱孙李这一句上研究，周吴郑王不是没有了吗？达到研究的深入处，赵钱孙李也会没有的。你们想想：念佛，不是「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」、一句、一句的向下念吗？今天问你：念佛的是那一个？站在这里，不是回过头来吗？就同念赵钱孙李一个样子，你们仔细思量一下子，对不对？「念佛是谁」，是不是回过头向家跑？向家是甚么？没有生，也没有死，说明心、见性，也是多的话；到家，心不待明，本来明的；性不要见，现现成成的。这个「念佛是谁」，一脚就送你到家；只要一句，就可以归家稳坐了。在你们那里会知道一句「念佛是谁」有这么好！在你们就是：「一天到晚，一提『念佛是谁』，妄想就来了，又站不长；这样子，怎么说参一句『念佛是谁』就能到家？真教人不容易了解！」对罢！你要晓得：知道有妄想，这就是工夫的进步；提起来站不长，更是进步。你要晓得：任那一种法门都在妄想里过活，那里会知道有妄想？所以知道有妄想，见到站不长，都是好消息。你们办道实在可怜！大家站在这里，都是几十岁的人，说起来生死不得了，要办道；追究起来，一句「念佛是谁」不能通；三年、五载，还是个不通。这个样子，说甚么办道？说甚么生死不得了？尽是打混！这一个「念佛是谁」参不通，还算一个人吗？处处要面子，「念佛是谁」不通，就不要面子了！有点知识的人，看你怎么对得起自己？你们还有人淌点眼泪吗？可怜！可悯！都是黑窟□侗的。天天我教你们把眼睛闭起来，你们大家就闭起来。我问你：眼睛开了，见到我吗？眼睛闭了，你还看得见你自己吗？还不是眼睛一闭，黑洞洞的，一点也见不到甚么。我再问你：就在眼睛闭了的时候，再向前动一脚，到甚么地方了？你们还有把握吗？晓得这一脚动到甚么地方去？──参！
十月二十四日开示(二七第二日)
初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人，不能用功，了生死没有你的份。何以呢？因为，你们不知道妄想的范围，亦不知道昏沉的出身处。要晓得：无量劫来，上天堂也是它，下地狱也是它，变牛马也是它；今天要办道也是它，要了生、脱死也是它，要成佛、作祖也是它。要晓得：上至成佛、下至地狱，一切蠢动含灵，都是它作主。它的力量大得很，你要怕它，必须要离开它；你要离开它，你有多大的力量？它的力量，洒水不进；你的力量，在它洒水不进的当中，只有一滴水进去那么大。你们想想：你这么一点小力，怎么可以离开它那么大的妄想力呢？你一定是怕它；离又离不开它；离不开它，更怕它；有一天离不开，总是怕它，越怕它越离不开；三年、五载如是想离，如是怕，直至一辈子也是想离它、怕它。你们想想：还能用功吗？既不能用功，了生死还有你的份吗？所以你们怕妄想，怕昏沉，是不对的。再则，妄想怎么会离的呢？根本你整个的在妄想里。因为，你的心是妄想心，身亦是妄想身，世界也是妄想，虚空里是妄想，虚空外亦是妄想；举心、动念，动转、施为，一切处都是一个妄想。我问你们：离了妄想，你在甚么地方？离了妄想，你是一个甚么人？你们仔细研究一下子，还能领会一点吗？那…
《来果禅师开示录》全文未完，请进入下页继续阅读…