..续本文上一页解一相之法。故知心外无法，于第一义而不动。为未信者，以方便力，虽说种种道，其实为一乘。所以般若说，一切法皆摩诃衍，靡不运载。思益明，解诸法是菩萨遍行。”
而能随顺一切：“一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨、外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天堂，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。”(《宗镜录》卷八十二)直至“万法尽入不二法门，一际平等。更不俟夷岳盈壑，续凫截鹤，然后方平”。(《心赋注》卷二)
吕澂《中国佛学源流略讲》中认为；“在禅师的思想方面，尽管延寿持调和会通的态度难于看出各家的特殊成就，但也由于会通却使许多问题自然地被提了出来，暴露出来。”[１９]确实，虽然延寿的思想不重辨析而重融通，但他毕竟带给我们不少的思考。“心”在禅宗的发展史上，各个不同阶段其意义并不完全相同，而延寿将之融而为一。这样做虽然失之笼统，但至少也是一种调和的努力。
三、万善同归
延寿佛学理论的又一可贵之处是提倡知行合一，理入行入，禅教合一，万善同归。《宗镜录》卷三十六批评当时佛教界一些言行不一者：“所行非所说，所说非所行。心口自违，相应何日？似盲画众像，如聋奏乐音。但悦彼情，于己无益。故知：闻之不证，解之不行，虽处多闻宝藏，如王宫冻死。虚游诸佛智海，犹水中渴亡。”所谓理入行入，“理入者，深信众生不异真性，不一不共。但以客尘之所翳障，不去不来。凝住觉观，谛观佛性不有不无，无己无他，凡圣不二。金刚心地，坚住不移。寂静无为，无有分别。是名理入。行入者，心不倾倚，影无流易。于所有处静念无求，风鼓不动，犹如大地。捐离心我，救度众生。无生无相，不取不舍。”(《宗镜录》卷八十七)所以只有禅教合一，才算得圆满究竟：“有二种清净，二种解脱。或只得离垢清净解脱故，毁禅门即心即佛；或只知自性清净解脱故，轻于教相，斥于持律坐禅调伏等行。不知必须顿悟自性清净自性解脱，渐修令得离垢清净离障解脱，成圆满清净究竟解脱。”(《宗镜录》卷三十四)以止观修到心外无法后，还必须辅之以善行：“虽知一切国土，犹如虚空。而能以清净妙行，庄严佛土。虽知诸佛法身，本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声，性空寂灭，不可言说。而能随一切众生，出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修行。”
(《宗镜录》卷九十四)非常重视实际的宗教践履。
这样的思想集中体现在《万善同归集》中。如卷二极力称赞念佛的福德：“故经云：若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。又经云：受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。宝积经云：高声念佛，魔军退散。文殊般若经云：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生佛国。”“高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。”“欲入一行三昧者，应须于空闲处舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去未来现在诸佛。昼夜常说，智慧辨才，终不断绝。是知佛力难思，玄通罕测。如石吸铁，似水投河。慈善根力，见如是事。志心归者，灵感昭然。”
卷三称颂身布施：“若烧身烧臂烧指，若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。”“《大乘首楞严经》云：佛告阿难，若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提。能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。”“《法华经》云：佛言，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土，山林河池诸珍宝物而供养者。”“《高僧传》蔼法师入南山，自剜身肉布于石上，引肠挂树捧心而卒。书偈以石云：愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中。随有利益处，护法救众生。”“又僧崖菩萨烧身云：代一切众生苦，先烧其手。众人问曰：菩萨自烧，众生罪熟。各自受苦，何由可代？答曰：犹如烧手一念善根，即能灭恶。岂非代耶？”作为一名禅师，而对诵念佛号、燃指供养如此重视，确实非常与众不同。
而其用意在于宣扬以上这些行为“多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬？此是实行也。”所谓“言虽说空，行在有中”，主张“众行俱备，万善齐修。一行归源，千门自正”。(《万善同归集》卷三)对于当时禅宗中出现的“呵佛骂祖”的风气，延寿尤其不满：“不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜，或是土木。经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎。埋弃地中，疑误众生。入无间狱，失于正受，当从沦坠。”他引《华首经》云：“佛告舍利弗：菩萨有四法，终不退转无上菩提。何等为四？一者若见塔庙毁坏，当加修治，若泥乃至一塼。二者若于四衢道中多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘。三者若见比丘僧二部诤讼，勤求方便令其和合。四者若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令使不绝。为护法故敬养法师，专心护法不惜身命。菩萨若成就是四法者，世世当作转轮圣王，得大力身如那罗延。”(《万善同归集》卷四)非常注重实际的护法行动。
《万善同归集》卷四列举各种善行的功德，可以看作对当时禅宗末流过于蹈虚的一种对治：“若复有人如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说。”“《涅槃经》云：善守佛僧物，涂扫佛僧地。造塔如拇指，常生欢喜心。亦生不动国，此即净土常严，不为三灾所动也。”“《出家功德经》云：若放男女奴婢人民出家，功德无量。《本缘经》云：以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”“乃至看病浴僧义井圊厕，扶危拯急济用备时，皆大菩萨之心，成不思议之行。利他既重，得果偏深。或永受坚固不坏之形，或常得清净相好之体。或往生佛国甘露之界，或顿获轻安自在之身。”“以知一切万物惟应济急利时，如若不用，虽多无益。经云：若种树园林，造井厕桥梁。是人所为福，昼夜常增长。”“《法句经》云：行慈有十一种利。佛说偈言，履行仁慈，博爱济众，有十一誉。福常随身，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，在所得利，死升梵天。是为十一。”大力提倡各种公益事业。
乃至比如吃斋、救人性命，皆为有功德之事。“半斋之福，犹生天上。七世人间，常得自然衣食。一日持斋得六十万岁自然之粮，又有五福：一者少病，二者身意安隐，三者少淫，四者少睡卧，五者命终之后，神得生天，常识宿命。”“《正法念经》云：造一所寺，不如救一人命。《堕蓝本经》：校量众福，总不如慈心。愍伤一切蠢动含识之类，其福最胜。”(《万善同归集》卷四)所以当有人问起“何不一法顿悟，万行自圆，而迂回渐径，勤劳小善”时，延寿也答以：“彻果该因，从微至着。皆须慈善根力，乃能自利利他故。九层之台成于始篑，千里之程托于初步。滔滔之水起于滥觞，森森之树生于毫末。道不遗于小行，暗弗拒于初明。故一句染神，历劫不朽。一善入心，万世匪忘。”(《万善同归集》卷三)
需要指出的是，延寿对于智其实也是很重视的。说到底，不管是理入还是行入，只要志意坚实，最后都可得道：“是以或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门。或专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以得道为意，终不取定一门。惟凭专志之诚，非信虚诞之说。”(《万善同归集》卷二)“般若无方便，溺无为之坑。方便无般若，陷幻化之网。二轮不滞，一道无亏。权实双行，正宗方显。住无所住，佛事所以兼修。得无所得，智心所以恒寂。”(《万善同归集》卷三)所以“清凉国师云：凡圣交彻，即凡心而见佛心。理事双修，依本智而求佛智。古德释云：禅宗失意之徒，执理迷事。云性本具足，何假修求？但要亡情，即真佛自现。学法之辈，执事迷理。何须孜孜，修习理法？合之双美，离之两伤。理事双修，以彰圆妙。休心绝念名理行，兴功涉有名事行。”“有慧无多闻，是不知实相。譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相。譬如大明中，有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受。无闻无智慧，是名人身牛。”(同上)强调的是理与行的统一。
所谓“万善同归”，最终要达到“大小双弘，空有俱运”。“不得教旨者，但执方便之言，互相是非，确定取舍。或执小滞大，违失本宗；或据大妨小，而亏权慧。又虽然宗大，大旨焉明？徒云斥小，小行空失。运意则承虚托假，出语则越分过头。断正*轮，谤大般若。深愆极过，莫越于斯。”(《万善同归集》卷四)“二乘之人，皆登圣位。超九地之烦恼，断三界之业身。同坐解脱之床，已具神通之慧。岂比博地具缚凡夫，惟向依通全无修证。故真觉大师云：二乘何咎，而欲不修。教中或毁或赞，抑扬当时耳。”(《万善同归集》卷五)有着浓烈的调和色彩。而又归结于般若实智：“故云《万善同归集》，离般若外更无一法，如众川投沧海皆同一味。……若布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。”“若夫履践道源，绍隆佛种。先明般若，以辨真心。般若乃万行之师，千圣之母。真心是群生之本，众法之源。”(《万善同归集》卷五)这与他的本体论将万法归之于一心，是相统一的。
有的学者认为，延寿的重视各种宗教实践活动，意味着禅宗独立性的丧失。其实禅宗发展到五代，已经渐渐进入尾声，所以把禅宗的衰微一味归咎于延寿是不公平的。而且佛教作为一种宗教，它要能够存在下去，必须要依赖于一定的外在形式。要有一定的教规，要有生存的基础。它需要教徒的虔诚，也需要对于社会有一定的贡献或作用。禅宗过于强调心性，发展到后期，存在有脱离社会现实的倾向。唐代韩愈反对佛教，提出“人其人，火其书，庐其居”[２０]，虽然有人认为他理论水平不高，但却正是夺取了佛教的生存基础。此后的唐武宗会昌法难与五代周世宗法难，对于佛教的打击都很沉重。而且这些打击都不是理论上的，而是实质性的。禅宗灵活自由，注重内在超越，在此期间蓬勃发展，但其末流却重智轻行，不管是对于化俗还是宗教自身的发展都带来了很多不利面。所以延寿站在理、行一致的角度，把佛教从理论拉回到现实世界中来，是有其积极意义的。
万法唯心、万善同归，可以说都体现了延寿努力调适当时佛教内部派别丛生、脱离实际的种种倾向的努力。虽然事实上，将心、阿赖耶识、如来藏、佛性混为一谈，在理路上是有一定问题的。过分地重行轻智，也在一定程度上削弱了禅宗凌厉的机锋及在理论上的创新能力。延寿的止观理论主要来自天台，“无心”其实也算不上是什么新论。但他确实可以称得上是当时的一位集大成者，而且他对中国佛教所持的这种融合的态度，正是此后发展的方向。他所提出的一系列问题，比如一切唯心、知行合一，在中国思想史上意义重大。所以法师虽然是五代末人物，却对整个两宋佛教思想的发展，起到了导夫先路的作用。在整个中国佛教上，都可谓不可磨灭之人物。
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