..续本文上一页：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。”(《宗镜录》卷三十六)“心外无境，念自不生，如是则入宗镜之一心，成止观之双运。方能究竟定慧庄严，自利利他，圆无尽行。”(《宗镜录》卷四十五)六度为心：“菩萨所行十波罗蜜、四摄、万行，皆从真慈悲心起。故金刚三昧经云：空心不动，具足六波罗蜜。”(《心赋注》卷一)乃至一切因果、天堂地狱皆由心造：“一切因果从自心生，心外实无善恶业可得。以业无自性，但由心起故。”(《宗镜录》卷八十五)“天堂地狱苦乐之相，皆是自心果报业影。既以自心所作为因，还以自心所受为果。”(《宗镜录》卷七十八)“净秽二土……非同非异，不有不无。但随自心因业所现。”(《宗镜录》卷八十九)
《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。”[１３]提出“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。《宗镜录》中亦云：“唯有一乘法，无二亦无三。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如门。一切诸法，无有缺少。一切法行，不出自心。唯心自知，更无别心。心无形色，无根无住。无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，即是受想行识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。”(卷二)将各种不同的佛教理论归之于“一心”，与《法华经》的一佛乘并不相同。延寿的理论重融和而不重辨析，遍采诸家之说，而出之以“一心”。心在他的理论体系中，处于本体论的重要地位，与性宗的如来藏不一不异。这在当时可以视作是一种新的建构。
二、从观心到无心
从“万法唯心”的本体论出发，延寿的解脱论非常重视“观心”的作用，明显受到天台宗止观学说的影响。“止”指精神统一而达无念无想的寂静状态，“观”指以智慧思惟观察某一特定的理趣或事物。在戒定慧三学之中，“止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。天台智顗最重止观法门，将之分为渐次止观、不定止观、圆顿止观三种，依次在《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《摩诃止观》三书中说此三种止观。所谓圆顿止观，“初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法”[１４]，将止观与大乘佛教中道实相理论融为一体。又《摩诃止观》卷五有“一心三观”之说：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也；若一切法即一法，我说即是空空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，总空观也；一假一切假，无空、中而不假，总假观也；一中一切中，无空、假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。” 以此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称“一心三观”。
《心赋注》卷三云：“一切法由心而起。若能反观心性，不得心原，即知万法皆无根本。”《宗镜录》卷四十四：“若念念不住，如汗马奔逸，即当以止，对治驰荡。若静默然无记，与睡相应，即当修观，破诸昏塞。修止既久，不能开发，即应修观。观一切法，无碍无异，怗怗明利，渐觉如空。修观若久，闇障不除，宜更修止。止诸缘念，无能无所，所我皆寂。空慧将生，是为自修法行。”可谓止观双修。“是知虽有佛性，久翳尘劳，须以止观熏修，乃得明净。如贫女得藏中之宝，犹力士见镜里之珠，方亲悟自心妙觉圆满。又如何行于止观，得契真修。但了能观之心，所观之境，各各性离，即妄心自息，此名为止。常作此观，不失其照，故名为观。斯则即止即观，即观即止，无能所观，是名止观。”(《宗镜录》卷二十)《大乘起信论》提出“真如缘起”、“一心开二门”的理论，以为：“如大海水，因风波动，水相风相不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清静心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离。”[１５]把“阿赖耶识”说成是真如本体和无明现象这一对矛盾相互对立又互相统一的产物，由于不断受到“真如熏染”和“妄识熏染”，净法和染法相续不断。唯识宗则认为，只有转识成智，才能证得胜果。延寿的理论比较糅杂，对于诸家之说都有所采纳，而又尤其注重在止观的帮助下达到“无心”。
《宗镜录》卷六引古德偈云：“劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。”又卷八十三：“所以《法华经》但说一乘，开示于此。《般若经》唯言无二，付嘱于此。《涅槃经》佛性平等，广喻于此。《华严经》法界无尽，显现于此。无边妙旨。同归宗镜矣。问：“《楞伽经》云：佛语心为宗。既立一心为宗，云何复云无心是道？”答：“心为宗者，是真实心。此心不是有无，无住无依。不生不灭，有佛无佛，性相常住。为一切万物之性，犹如虚空体。非一切，而能现一切。”又卷七十九：“故知法法无心，尘尘本寂。寂而常用，用而常寂。法无心而随缘成坏，人无心而诸行迁流。”于无心中，证入宗镜，悟心无心，悟境无境。即心无心，是为通达佛道。
《心赋注》卷一剖析禅宗诸家对于“心”的论述：“妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是前达磨所传清净心也。……如洪州马大师云：起心动念，弹指瞬目。所作所为，皆是佛性。此是即妄明真。或拟离黑觅珠，如北宗秀大师云：众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之不见。如镜有尘闇，妄念尽则心明，昏尘灭则镜朗。此是离妄明真。或云明黑都无者，如牛头融大师云：诸法如梦，本来无事。心境本寂，非今始空。宜丧己忘情，情忘即绝。此是真妄俱无。初一皆真，次一皆妄，后一皆无，皆是未见珠也。如荷泽和尚，于空无相处，指示知见。了了常知，不昧心性。见珠黑之时，但见珠体明白。不观黑色，及青黄等杂色。既不即黑，亦不离黑，亦不黑白俱拂。了了见心性之时，不即不离，无住无著。非一非异，不取不舍。”“洪州云：心不可指示。但以能语言等验之，知有佛性。是比量显也。荷泽直云：心体能知，知即是心。不约知以显心，是现量显。”禅宗北宗讲拂尘看净，而神会的南宗禅讲“无念”。延寿罗列诸家之说，但最终还是以南宗禅为指归的。《坛经》云：“故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性？……识心见性，自成佛道。”[１６]所以行住坐卧，心不动摇。一切时中，空无所得。心无所住，真俗不二，正是延寿理论的归趣。
印顺《中国禅宗史》将“无心合道”概括为牛头禅的根本思想，这和《宗镜录》中提出的“无心”思想是极为相似的。[１７]《五灯会元》卷二引牛头法融语录云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”[１８]但由于延寿毕竟是法眼宗的传人，所以虽然其理论综摄各家，不重辨析，《宗镜录》中于禅宗各家理论可谓都有采纳；但在《心赋注》中，他推崇的还是南宗。
在顿悟还是渐悟这个问题上，《宗镜录》卷三十六云：“有云先因渐修功成，而豁然顿悟。如伐木片片渐斫，一时顿倒。亦如远诣皇城，步步渐行，一日顿到。有云先因顿修，而后渐悟。如人学射，顿者，箭箭直注意在的；渐者，久始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。有云渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。已上皆证悟也。有云先须顿悟，方可渐修。此约解悟，若约断障说者，如日顿出，霜露渐消。”虽然途径很多，但都离不开顿悟：“不坏世间，而超世间，不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟，犹如野干随逐师子。经百千劫，终不得成师子。故知若不直了自心，岂成圆顿？随他妄学，终不成真。此宗镜录，是圆顿门。即之于心，了之无际。更无前后，万法同时。”而达到“言语道断、心行处灭”、“佛语心为宗，无门是法门”的境界，如《心赋注》卷四中所说的：“万法到心，诸缘并绝。”
而其最终目的，是要调和当时各家理论间的矛盾，进而调和各种社会矛盾。故《宗镜录》卷八十一云：“诸众生心，及诸佛心。本无有异，平等一相，成大菩提。莹彻清净，廓然周遍。圆明皎洁，成大月轮。量等虚空，无有边际。是以垢净世界，大小法门。乃至六度万行，皆从凡圣心现。故经云：菩萨摩诃萨，以离垢心，现见无为真如法界；以自在心，现生三界，为教化彼诸众生故。又经云：依自虚妄染心，众生染；依自性清净心，众生净。诸法无行经云：虽赞发菩提心，而知心性即是菩提。虽赞大乘经，而知一切诸法皆是大相。虽说菩萨道，而不分别阿罗汉、辟支佛、诸佛。虽赞布施，而通达布施平等相。虽赞持戒，而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱，而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进，而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定，而知一切法常定相。虽种种赞于智慧，而了智慧之实性。虽说贪欲之过，而不见法有可贪者。虽说嗔恚之过，而不见法有可嗔者。虽说愚痴之过，而知诸法无痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦，而不得地狱饿鬼畜生之相。如是诸菩萨，虽随众生所能信解，以方便力而为说，而自信…
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