..續本文上一頁：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧。是則名爲叁無漏學。”(《宗鏡錄》卷叁十六)“心外無境，念自不生，如是則入宗鏡之一心，成止觀之雙運。方能究竟定慧莊嚴，自利利他，圓無盡行。”(《宗鏡錄》卷四十五)六度爲心：“菩薩所行十波羅蜜、四攝、萬行，皆從真慈悲心起。故金剛叁昧經雲：空心不動，具足六波羅蜜。”(《心賦注》卷一)乃至一切因果、天堂地獄皆由心造：“一切因果從自心生，心外實無善惡業可得。以業無自性，但由心起故。”(《宗鏡錄》卷八十五)“天堂地獄苦樂之相，皆是自心果報業影。既以自心所作爲因，還以自心所受爲果。”(《宗鏡錄》卷七十八)“淨穢二土……非同非異，不有不無。但隨自心因業所現。”(《宗鏡錄》卷八十九)
《法華經》雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁。除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。”[１３]提出“叁乘歸一”，即聲聞、緣覺、菩薩之叁乘歸于一佛乘，調和大小乘之各種說法，以爲一切衆生皆能成佛。《宗鏡錄》中亦雲：“唯有一乘法，無二亦無叁。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如門。一切諸法，無有缺少。一切法行，不出自心。唯心自知，更無別心。心無形色，無根無住。無生無滅，亦無覺觀可行。若有可觀行者，即是受想行識，非是本心，皆是有爲功用。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。”(卷二)將各種不同的佛教理論歸之于“一心”，與《法華經》的一佛乘並不相同。延壽的理論重融和而不重辨析，遍采諸家之說，而出之以“一心”。心在他的理論體系中，處于本體論的重要地位，與性宗的如來藏不一不異。這在當時可以視作是一種新的建構。
二、從觀心到無心
從“萬法唯心”的本體論出發，延壽的解脫論非常重視“觀心”的作用，明顯受到天臺宗止觀學說的影響。“止”指精神統一而達無念無想的寂靜狀態，“觀”指以智慧思惟觀察某一特定的理趣或事物。在戒定慧叁學之中，“止”屬于定學的領域，“觀”則爲慧學所概括。天臺智顗最重止觀法門，將之分爲漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀叁種，依次在《釋禅波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《摩诃止觀》叁書中說此叁種止觀。所謂圓頓止觀，“初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界、衆生界亦然。陰入皆如，無苦可舍。無明塵勞即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法”[１４]，將止觀與大乘佛教中道實相理論融爲一體。又《摩诃止觀》卷五有“一心叁觀”之說：“若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名假觀也；若一切法即一法，我說即是空空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，總空觀也；一假一切假，無空、中而不假，總假觀也；一中一切中，無空、假而不中，總中觀也。即《中論》所說不可思議一心叁觀。” 以此觀于空、假、中叁谛之任何一谛，而叁谛無不圓具，故稱“一心叁觀”。
《心賦注》卷叁雲：“一切法由心而起。若能反觀心性，不得心原，即知萬法皆無根本。”《宗鏡錄》卷四十四：“若念念不住，如汗馬奔逸，即當以止，對治馳蕩。若靜默然無記，與睡相應，即當修觀，破諸昏塞。修止既久，不能開發，即應修觀。觀一切法，無礙無異，怗怗明利，漸覺如空。修觀若久，闇障不除，宜更修止。止諸緣念，無能無所，所我皆寂。空慧將生，是爲自修法行。”可謂止觀雙修。“是知雖有佛性，久翳塵勞，須以止觀熏修，乃得明淨。如貧女得藏中之寶，猶力士見鏡裏之珠，方親悟自心妙覺圓滿。又如何行于止觀，得契真修。但了能觀之心，所觀之境，各各性離，即妄心自息，此名爲止。常作此觀，不失其照，故名爲觀。斯則即止即觀，即觀即止，無能所觀，是名止觀。”(《宗鏡錄》卷二十)《大乘起信論》提出“真如緣起”、“一心開二門”的理論，以爲：“如大海水，因風波動，水相風相不相舍離。而水非動性，若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是衆生自性清靜心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相舍離。”[１５]把“阿賴耶識”說成是真如本體和無明現象這一對矛盾相互對立又互相統一的産物，由于不斷受到“真如熏染”和“妄識熏染”，淨法和染法相續不斷。唯識宗則認爲，只有轉識成智，才能證得勝果。延壽的理論比較糅雜，對于諸家之說都有所采納，而又尤其注重在止觀的幫助下達到“無心”。
《宗鏡錄》卷六引古德偈雲：“勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。”又卷八十叁：“所以《法華經》但說一乘，開示于此。《般若經》唯言無二，付囑于此。《涅槃經》佛性平等，廣喻于此。《華嚴經》法界無盡，顯現于此。無邊妙旨。同歸宗鏡矣。問：“《楞伽經》雲：佛語心爲宗。既立一心爲宗，雲何複雲無心是道？”答：“心爲宗者，是真實心。此心不是有無，無住無依。不生不滅，有佛無佛，性相常住。爲一切萬物之性，猶如虛空體。非一切，而能現一切。”又卷七十九：“故知法法無心，塵塵本寂。寂而常用，用而常寂。法無心而隨緣成壞，人無心而諸行遷流。”于無心中，證入宗鏡，悟心無心，悟境無境。即心無心，是爲通達佛道。
《心賦注》卷一剖析禅宗諸家對于“心”的論述：“妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是前達磨所傳清淨心也。……如洪州馬大師雲：起心動念，彈指瞬目。所作所爲，皆是佛性。此是即妄明真。或擬離黑覓珠，如北宗秀大師雲：衆生本有覺性，如鏡有明性，煩惱覆之不見。如鏡有塵闇，妄念盡則心明，昏塵滅則鏡朗。此是離妄明真。或雲明黑都無者，如牛頭融大師雲：諸法如夢，本來無事。心境本寂，非今始空。宜喪己忘情，情忘即絕。此是真妄俱無。初一皆真，次一皆妄，後一皆無，皆是未見珠也。如荷澤和尚，于空無相處，指示知見。了了常知，不昧心性。見珠黑之時，但見珠體明白。不觀黑色，及青黃等雜色。既不即黑，亦不離黑，亦不黑白俱拂。了了見心性之時，不即不離，無住無著。非一非異，不取不舍。”“洪州雲：心不可指示。但以能語言等驗之，知有佛性。是比量顯也。荷澤直雲：心體能知，知即是心。不約知以顯心，是現量顯。”禅宗北宗講拂塵看淨，而神會的南宗禅講“無念”。延壽羅列諸家之說，但最終還是以南宗禅爲指歸的。《壇經》雲：“故知不悟，即是佛是衆生；一念若悟，即衆生是佛。故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現真如本性？……識心見性，自成佛道。”[１６]所以行住坐臥，心不動搖。一切時中，空無所得。心無所住，真俗不二，正是延壽理論的歸趣。
印順《中國禅宗史》將“無心合道”概括爲牛頭禅的根本思想，這和《宗鏡錄》中提出的“無心”思想是極爲相似的。[１７]《五燈會元》卷二引牛頭法融語錄雲：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名爲佛。”[１８]但由于延壽畢竟是法眼宗的傳人，所以雖然其理論綜攝各家，不重辨析，《宗鏡錄》中于禅宗各家理論可謂都有采納；但在《心賦注》中，他推崇的還是南宗。
在頓悟還是漸悟這個問題上，《宗鏡錄》卷叁十六雲：“有雲先因漸修功成，而豁然頓悟。如伐木片片漸斫，一時頓倒。亦如遠詣皇城，步步漸行，一日頓到。有雲先因頓修，而後漸悟。如人學射，頓者，箭箭直注意在的；漸者，久始漸親漸中。此說運心頓修，不言功行頓畢。有雲漸修漸悟，如登九層之臺，足履漸高，所見漸遠。已上皆證悟也。有雲先須頓悟，方可漸修。此約解悟，若約斷障說者，如日頓出，霜露漸消。”雖然途徑很多，但都離不開頓悟：“不壞世間，而超世間，不舍煩惱，而入涅槃。不修頓悟，猶如野幹隨逐師子。經百千劫，終不得成師子。故知若不直了自心，豈成圓頓？隨他妄學，終不成真。此宗鏡錄，是圓頓門。即之于心，了之無際。更無前後，萬法同時。”而達到“言語道斷、心行處滅”、“佛語心爲宗，無門是法門”的境界，如《心賦注》卷四中所說的：“萬法到心，諸緣並絕。”
而其最終目的，是要調和當時各家理論間的矛盾，進而調和各種社會矛盾。故《宗鏡錄》卷八十一雲：“諸衆生心，及諸佛心。本無有異，平等一相，成大菩提。瑩徹清淨，廓然周遍。圓明皎潔，成大月輪。量等虛空，無有邊際。是以垢淨世界，大小法門。乃至六度萬行，皆從凡聖心現。故經雲：菩薩摩诃薩，以離垢心，現見無爲真如法界；以自在心，現生叁界，爲教化彼諸衆生故。又經雲：依自虛妄染心，衆生染；依自性清淨心，衆生淨。諸法無行經雲：雖贊發菩提心，而知心性即是菩提。雖贊大乘經，而知一切諸法皆是大相。雖說菩薩道，而不分別阿羅漢、辟支佛、諸佛。雖贊布施，而通達布施平等相。雖贊持戒，而了知諸法同是戒性。雖贊忍辱，而知諸法無生無滅無盡相。雖贊精進，而知諸法不發不行相。雖種種贊歎禅定，而知一切法常定相。雖種種贊于智慧，而了智慧之實性。雖說貪欲之過，而不見法有可貪者。雖說嗔恚之過，而不見法有可嗔者。雖說愚癡之過，而知諸法無癡無礙。雖示衆生墮叁惡道怖畏之苦，而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩，雖隨衆生所能信解，以方便力而爲說，而自信…
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