永明延寿佛学思想研究

　　永明延寿禅师(904—975)，五代末法眼宗天台德韶法师弟子，《宋高僧传》卷二十八[１]、《景德传灯录》卷二十六[２]均有传。延寿一生，著述丰富，重要的有《宗镜录》一百卷[３]、《心赋注》六卷[４]、《万善同归集》六卷、《唯心诀》[５]等。是继隋智者大师以来，中国佛学的又一位集大成者。[６]清雍正帝曾有“因而识得永明古佛，实为震旦第一导师；及观师著述，又识得《宗镜录》一书，为震旦宗师著述中第一妙典”的赞叹[７]。延寿的佛学思想，重视佛教内部诸派的融通，《宗镜录》尤其是集中了贤首、慈恩、天台三家的精义，而以“一心”统摄；《万善同归集》又提倡理、行并重，对后世禅教合一影响甚巨。所以延寿禅师，实为唐宋佛学思想转折时期一承上启下、总结性之关键人物也。

　　一、万法唯心

　　延寿思想的一个最大特点是从“心宗”出发，来涵摄当时的各派理论，所以重融通而非辨析。其判教理论明显是来自于华严宗，如《宗镜录》卷九十二云：“问：“此《宗镜录》，何教所摄？答：“真唯识性，理无偏圆，约见不同，略分五教。一小乘教，唯说六识，不知第八赖耶。二初教，说有赖耶生灭，亦不言有如来藏。三终教，有如来藏，生灭不生灭和合，为赖耶识。四顿教，总无六七八识等。何以故？以一心真实，从本已来，无有动念，体用无二，是故无有妄法可显。五一乘圆教，说普贤圆明之智，不言唯识次第。”又言：“佛子，三界虚伪，唯一心作。亦摄入故，此宗则圆教所摄，乃是如来所说，法门之根本。””唐法藏《华严金师子章•论五教第六》所分五教为：“一、师子虽是因缘之法，念念生灭，实无师子相可得，名愚法声闻教。二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名大乘终教。四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。五、即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切皆一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相攸，卷舒自在，名一乘圆教。”[８]延寿可以说是在此基础上加以改造，糅合进了如来藏思想与禅宗的顿悟。其实华严的判教思想也是从天台的“藏、通、别、圆”四教发展而来，而更加重视心灵的作用，以此来通彻一切。所谓一即一切，一切即一。通过分析延寿的判教，有助于我们把握到他的理论的路数[９]。

　　又华严宗有“四法界”之说，延寿亦以“一心”归之：“立四种法界：一理法界者，界是性义，无尽事法，同一性故；二事法界者，界是分义，一一义别有分剂故；三理事无碍法界者，具性分义，圆融无碍；四事事无碍法界者，一切分剂事法，一一如性融通，重重无尽故……然是全一心之法界，全法界之一心。”(《宗镜录》卷四)把四法界完全建立在一心的基础上，是华严宗宗密在澄观基础上的创见，延寿显然是采纳了了宗密的理论。[１０]天台宗有“十法界”，所谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。延寿则以为“十界十如，善恶因缘，凡圣果报，皆是一心，终无别法。斯乃发究竟菩提心者之慈父，度虚妄生死野者之导师，转凡入圣之津梁，会俗归真之蹊径矣。”(《宗镜录》卷八十六)“故知法界性，即众生心性；众生心性，即虚空性。”(《宗镜录》卷十七)

　　由于重视心识的作用，所以对于唯识宗的精义吸纳得也很多。唯识宗讲三界唯心、法不离心，“境依内识而假立，故唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有”[１１]。而在延寿看来，心与识并无本质的区别。“问：“设使识无其体，云何得是心乎？”答：“以识本是心所成故。故识无体，则是一心。何异境从识生，摄境归识。若通而论之，则本是一心。心变为识，识变诸境。由是摄境归识，摄识归心也。””(《宗镜录》卷五十七)“此阿赖耶识，即是真心不守自性。随染净缘，不合而合。能含藏一切真俗境界，故名藏识。”(《宗镜录》卷四十七)“是知境是即心之境，心是即境之心。能所似分，一体无异。若能见境识心，便是密传之旨，终无一法与人。”(《心赋注》卷二)“唯识唯心，无二无别。”(《心赋注》卷三)

　　心、阿赖耶识、佛性、如来藏都是同一事物的不同称呼而已。“一切有情，皆有本觉真心，无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了能知。亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知。”(《心赋注》卷二)而如来藏才是万物真正的始源：“老子云：“无名天地始，有名万物母。”若佛教意，则以如来藏性转变为识藏，从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本。即以如来藏性为物始也。”(《宗镜录》卷七十七)延寿将佛教分为空宗、相宗、性宗，三宗中性宗是他最推崇的。“诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚众。撮其大约，不出三宗。一相宗，二空宗，三性宗。若相宗多说是，空宗多说非。……惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心非佛、非理非事泯绝之言，以为玄妙。不知但是遮诠治病之文，执此方便，认为标的。却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心。”(《万善同归集》卷一)他以为 “法相宗以第八识为镜，……法性宗以如来藏为镜。”(《心赋注》卷三)“空宗但遮，性宗有遮有表”。(《宗镜录》卷三十四)“今宗镜所论，非是法相立有，亦非破相归空。但约性宗圆教，以明正理。即以真如不变，不碍随缘，是其圆义。”(《宗镜录》卷五)

　　近代的印顺法师，在《大乘三教科判》中，曾将大乘佛教分为三系，即依《般若》、《中观》等经论的大乘性空唯名论，以《解深密经》、《瑜伽论》等为宗依的虚妄唯识论，和依如来藏——如来界、众生界、自性清静心等为本依的真常唯心论(如《楞伽经》、《大乘起信论》等)[１２]，与延寿的空宗、相宗、性宗的划分甚为接近。印顺法师以为，三教原是归于一致的，只是越来越转向方便而已，关键是不可将方便当作究竟。这样的科判中寄寓着印顺法师对于中国化佛教发展至近代，所出现的种种流弊的独特思考。延寿所处的时代，佛教内部诸说竞起，印度佛教的各种理论可以说大致都已介绍入中土，而禅宗的发展在理论的创造上也已接近尾声，所以迫切需要对于各家理论进行总结。延寿的理论立场是很鲜明的，他以心为宗，高倡以如来藏为依托的法性宗，以此来调和各家理论。

　　《宗镜录》卷二云：“如来藏者，即一心之异名。”“然此一心，非同凡夫，妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内。今遍十方世界，皆是妙明真心。”如来藏与心性不一不异：“如来藏是善不善因，能遍兴一切趣生。譬如技儿，变现诸趣。是以诸教，皆如来藏为识体。故知心性即如来藏，此外无法。”(《宗镜录》卷五)如来藏有九种喻：“谓如青莲华，在泥水中。未出泥，人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝，垢衣所缠。如摩尼珠，落在深厕。如真金像，弊衣所覆。如庵罗树，华实未开。亦如稻米在糠[禾會]中。如金在矿。如像在模。皆是尘中有佛身义。”(《宗镜录》卷十四)正如阿赖耶识是不常也不断的，如来藏、佛性、心皆然，不在内，不在外，亦不在中间，不同于我们通常所讲的肉团心，也不同于婆罗门教中的神我。既不是有，也不是无。既然没有我，那么善恶果报又由谁来承受呢？《宗镜录》卷六十六云：“虽无我无造无受者，善恶之业亦不亡失。善恶之业因，苦乐之果报。非有人我，能作能受。但是识持，因果不亡。”“由此故知，定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。由妄熏习，似我相现。愚者于中，妄执为我。故知厌苦求乐，舍此生彼，则验知无我。若定有我有体，则不能去来。随缘起灭，以定有故，不可移易。只为识心，如幻无定故。”仍旧是归之于心识，在理论上并无矛盾不通之处。

　　要之，常、无常，我、无我都只是一种方便假说而已。“夫说常与无常，我与无我，但形言迹，皆是方便。所以肇论云：菩萨于计常之中，演非常之教。以佛初出世，便欲说圆常之妙门，真我之佛性。为一切外道，皆妄执神我。遍十方界，起于常见。若说真常乐我净，恐滥邪解。且一时拂下情尘故，云无常无乐无我无净。又二乘及权假菩萨，不知诸佛秘旨，执方便门，匆匆取证，皆住无我之理以为究竟。世尊又愍不达，遂乃具说常乐我净。若有于此究竟之说，明见真我佛性。人木虫尘，分明无惑。尚不住于中道，岂更见有常无常我无我二见之所乱乎？”(《宗镜录》卷三十四)其最终理论的归趣仍是性宗的如来藏。

　　从此出发，乃至原始佛教的种种基本理论，都可用心来贯通。无常、苦空由心而作：“诸法无常，从其心生。诸法皆苦，亦由心生。诸法无我，亦从心生。”(《宗镜录》卷九十六)生死、涅槃，亦由心作：“生老病死，皆是自心。地水火风，终无别体。是以众生耽着生死，二乘厌畏生死，皆不了心外无法，为境所留。取舍虽殊，俱非解脱。何者？众生为生死缚，二乘被涅槃缚。如《楞伽经》云：复次大慧，诸声闻众，畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃，差别之相。一切皆是，妄分别有，无所有故。”(《宗镜录》卷七十三)五阴、六入、十二处、十八界为心：“乃至于五阴、六入、十二处、十八界、七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性。既非因缘自他和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心，广大含容遍一切处。”(《心赋注》卷一)四念处、四正勤、七觉支、八正道亦从心起：“三十七品法者：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。此是一切菩萨助道之法，一一修习并从心起。”(《心赋注》卷三)戒定慧为心…

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