..续本文上一页学界亦称中国的净土念佛法门为(净土教)而不称“净土宗”故本稿亦沿用此称法。

　　[ii] 宇井伯寿《褝宗史研究》一九三五年

　　关口真大《褝宗思想史》一九六四年

　　印顺《中国褝宗史》一九七八年、台湾、慧日讲堂

　　[iii] 柴田　泰〈慈愍三藏慧日に关する二、三の问题〉(《印佛研究》第一七―二号、一九六八年)

　　冢本善隆《唐中期の净土教》一九七五年

　　[iv] 高雄义坚《中国佛教史论》一九五二年

　　山口光圆《天台净土教史》一九六七年

　　福岛光哉《宋代天台净土教の研究》一九九五年

　　柏仓明裕〈赵宋时代の净土观〉(《真宗教学研究》)第一七号、一九九三年)

　　柴田　泰〈中国における褝净双修思想の成立と展开〉(《印佛研究》第四六―二号、一九九八年)

　　[v] 望月信亨 《 中国净土教理史 》 一九六四年

　　[vi] 柴田　泰〈中国净土教における唯心思想〉(一)、九〇、九四页参照。 (《札幌大谷短期大学纪要》第二二号、

　　一九九〇年)

　　[vii] 柴田　泰(前揭稿、一九九八年、二九页)中指出“从来的用语有，褝净融合、褝净兼修、褝净习合、褝净

　　并习、褝净同归、褝净合行、褝净和合、褝净一致、念褝一致、褝宗系净土教等，并无一定，现在以藤吉慈海

　　博士为首“褝净双修”一语最见于一般”(笔者译)

　　(按)笔者认为这些用语的意思是否完全相同及在说明中国佛教的褝宗与净土教之关系中如何的被使用仍有待研究。

　　[viii] 延寿的弟子文冲编《智觉禅师自业录》此中记载延寿日日所修百八行业其中有十五事关于弥陀净土、但依柴

　　田　泰氏(前揭稿、八一页，一九九〇年)之看法，本录成立年代不明，且所载百八行业是否真为延寿的实

　　践行尚有探讨的余地。

　　又、延寿的现存著述《宗镜录》(《大正》四八)中开宗明义的说“此论见性明心，不广分宗判教：：若依教是华严，即示一心广大之文。若依宗即达磨，直显众生心性之旨”其以褝为宗，以华严为教。又言“以教照心，以心明教，诸佛所说，悉是自心”。以会通褝教，归于一己之真心为主旨的著作。其所论及弥陀净土的共二十一处如下“(卷一、四一八中)(卷一一、四七七中)(卷一六、五〇一下)(卷一七、五〇六上―下)(卷二一、五三二上―中)(卷二二、五三四下―五三五中)(卷二四、五四七下―五四八下)(卷二五、五五九中、下)(卷二十八、五八〇上、中)(卷二八、上、中)(卷三〇、五九二上―下)(卷三二、六〇三中、下)(卷三六、六二三中、下)(卷七八、八四八上)(卷八二、八七〇上)(卷九一、九一一上)(卷九七、九四〇中)(卷九七、九四一中)(卷九九、九五一、中、下)(卷九九、九五一下)(卷一〇〇、九五六中)如上、此着百卷占《大正 新修大 藏经》之页数、有五四三页之多其论及弥陀思想在比例上来说并不算多。 其于尚有《观心玄枢枢》一卷(《大日本新纂续藏经》第六十三卷)一处

　　《受菩萨戒疏》一卷(同上)、一处

　　《心赋注》四卷(同上)、四处

　　〈神栖安养赋〉一卷(《乐邦文类》所收(《大正》四七)、一处。

　　[ix] 宋　宗晓编《乐邦文类》五卷(《大正》四七)、此书卷三、“并得诵经万善生净土阄。由此一意，专意净业”。

　　同、卷四收有“〈万善同归集拣示西方六重问答〉也就是第二十八―三十三的问答”。同、卷五“〈神栖安养赋〉

　　宗晓的解说“褝师一志西方、极言洪赞也如此。至于万善同归集、亦力劝修治”。

　　宋　志盘撰《佛祖统纪》一二六九年(《大正》四九、卷二六、二六四中―二六五上)“又述万善同归集，指归净土，最得其要”。

　　日置孝彦〈永明延寿の净土愿生と念佛について〉中指出“《万善同归集》基于万法唯心的根本教理说明理事双修、禅净融合，并究极的以称名念佛为实践而求往生净土”(“曹洞宗研究员研究生研究纪要”第十一号、一九七九年(笔者译)

　　同右、〈《万善同归集》にあらわされた净土说〉一文中说“《万善同归集》以百十四の问答形式、融合了褝与净土。是最有组织的说明“褝净融合”

　　“教褝一致”的思想体系”(“曹洞宗研究员研究生研究纪要”第十二号、一九八〇年(笔者译)

　　又、延寿之〈参褝念佛四料拣偈〉：有褝无净土，十人九蹉路，阴境若现前，暼尔随他去。无褝有净土，万修万人去、但得见弥陀、何愁不开悟。有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、来生为佛祖。无褝无净土，铁床并铜柱，万劫与千生、没个人依怙”。

　　明代时(一三九三)年、大佑集《净土指归集》及清代(一七八三)年、彭希洓集《净土圣贤录》三、之中都记载延寿以此偈力唱“褝净双修”之说法。

　　藤吉慈海《禅净双修の展开》二〇〇页“彼(延寿)有名之参褝念佛四料拣偈可以推定是其教示褝净双双修之根据”一九七四年(笔者译)

　　吕　有祥〈永明延寿褝师的念佛论〉一文中指出“永明延寿，极力倡行念佛法门，褝净双修：：其所着《万善同归集》集中地论说了他的主张：：念佛可救褝定昏沉之弊，褝净修为最圆满的修行：：他的著名的〈念佛四料简偈〉更明确地表达了这一思想”。 (《两岸褝学研讨会论文集》一九九九年)

　　杨惠南〈褝净双修的类型及其理论基础〉于此中指出“ 拢统 型的(褝净双修)如、永明延寿所作的〈褝净四料简〉即属这一类型”《两岸褝学研讨会论文集》一九九九年 )

　　关于〈参褝念佛四料拣偈〉之为后人假托延寿之名所作的看法如下：

　　孔维勤《永明延寿宗教论》一二四―一二五页“永明延寿此四料简、为后世净土宗人附会。 其未见于宗镜录

　　万善同归集

　　观心玄枢等永明论集中。 然其义与永明“唯心净土”相背、终非永明唯心净土之说”。一九八三年

　　柴田　泰〈前揭稿、一九九〇年〉(一)、九二―九三页，中所论与孔维勤氏相同的主张。(《札幌大谷短期大学

　　纪要》第二二号、一九九〇年)

　　顾伟康〈永明延寿 《禅净四料简》〉之一文中指出“ 石芝宗晓(一一五一～一二一四)编《乐邦文类》，增添了延寿抓阉决定修习净土的故事，但仍无“四料简”。志盘于南宋咸淳五年(一二六九)撰《佛祖统纪》，也还只有抓阉故事，而无“四料简”。延寿之后三五〇年，元僧天如惟则撰《净土或问》，对“四料简”一首一尾着意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于“四料简”的文字。明洪武十四年(一三八一)，独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武二十六年(一三九三)大佑编《净土指归集》，洪武二十八年(一三九五)妙叶撰《宝王三昧念佛直指》，都把“四料简”挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释 阐 明。从此以后，率成定论。 可见，“四料简”的问世，最早是在元末明初，其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系”。(《禅学研究》第四期、一五三～一六二页)

　　(按)笔者也认为此偈非延寿所作，因为此〈参褝念佛四料拣偈〉见于最早的是元代、天如惟则(一二八六―一三五四)所着《净土或问》(《大正》四七)之中“永明寿褝师：：说褝之外。自修净土之业。复撰拣示西方等文及作四料拣偈：：永明但举其纲。发明未尽”。《净土或问》文中除了(二九六上、三〇一下)两处引用了《万善同归集》之文、一者关于“唯心净土”一者言及“十念往生”的问题。除此之外对于延寿的其它著作思想并未提及，天如惟则的《净土或问》很明白的是为〈四料拣偈〉作注解。由此着可以窥知其意图提倡褝者修净土行业之迫切而令人觉得其有过于偏赞和强调永明延寿之净土行业之感。 延寿的《宗镜录》中有“以心为宗、和会诸宗”一语，且观此著其乃含有天台

　　华严

　　法相

　　褝

　　净土等诸宗之思想，是一综合性之哲学思想。 并非如〈四料拣〉之狭隘的单只宣扬褝和净土教，这与延寿的思想并不符合。

　　[x] 释　恒清〈褝净融合主义的思惟方法―从中国人的思惟特征论起―〉“最着力(和会)褝宗内外的是唐代宗密 (七八〇―八一四)而融会褝净有成的是五代的永明延寿：：宗密(和会)的精神，理论和方法，深深影响永明的褝净融合思想：：永明提倡褝净融合主义，是针对当时褝净两派之争而提出的对治方法”。(《台大哲学论评》第十四期、一九九一年)

　　[xi] 藤吉慈海(前揭书、一九七四年)一九八―二〇三页

　　[xii] 柴田　泰(前揭稿、一九六八年)

　　中山正晃〈永明延寿の教学とその实践〉中指出“盛唐时有慈愍三藏慧日著『净土慈悲集”以修万行为基础，宣扬往生净土。 延寿继承了慧日的思想而作更一步的伸展是最为注目的”(“龙谷史坛”第五三号、一九六四年)(笔者译)

　　同右、〈祖师褝と净土教〉一文中说“延寿的净土思想在其所著《万善同归集》中屡屡引用了《净土慈悲集》论述了禅净融合

　　诸行往生之旨。 很明显的延寿这是继承了唐代慈愍三藏之思想”。(“印佛研究”第二三卷、第二号、一九七五年)(笔者译)

　　孔维勤の《永明延寿宗教论》一一六―一二〇页に“永明延寿在禅教上主澄观宗密之说，在褝净上则因慈愍三藏之净业”上一九八三年

　　日置孝彦〈永明延寿の褝と念佛―万善同归集を中心としてー〉に“慈愍三藏慧日的万行无废、理事双修、所修行业回向净土思想，可以推察其高扬“褝净合一”之说。 延寿并以实践之行业作为净土往生的行因。修习诸善万行，并强调将所修行业回向往生西方净土”((“印佛研究”第二三卷、第二号、一九七五年)(笔者译)

　　森江俊孝〈永明延寿の教学と实践〉二〇六―二〇七页 (“日本佛教学会年报”第四五号、一九八〇年

　　方立天〈文字褝、看话褝、默照褝与念佛褝〉中说“延寿在所着《万褝同归集》中引证慈愍三藏之说：：进而主张褝定与念佛结合：：继慧日遗风，大力弘扬褝净双修：：他还作念佛四料拣偈，强调褝净双修是最高修行层次”(《中国褝学》所收)

　　释　恒清(前揭稿、一九九一年)“慈愍可说是褝、教、净三合一的首创者、而传承其思想而集大成者则永明”。

　　陈兵

　　邓子美《二十世纪中国佛教》第八章〈净土信仰的高扬〉中指出“五代释延寿调和褝净之争，主张褝净双修、理事无碍、空有双成、促进了净土信仰的中国特色的形成”二〇〇三年

　　[xiii] “当好制心：：譬如狂象无钩。猿猴得树腾跃跳踯难：：制之一处、无事不辨”一语是出自《佛垂般涅槃略说教诫经》(又称《佛遗教经》)、(《大正》十二、一一一一上))

　　[xiv] 柴田　泰(前揭稿、一九六八年)

　　[xv] 柴田　泰(前揭稿、一九六八年)

　　[xvi] 宗晓可以说是最先注意到《万善同归集》第二十八问至三十三的问答，这里是集中的谈及净土往生的问题。

　　宗晓将其集中收录于《乐邦文类》卷四(《大正》四七)之中，并将其与弥陀净土会通，使延寿成为弥陀净土

　　信仰的思想家，宗晓给与延寿之弥陀净土思想家的地位这对于后世产生了极大的影响。

　　[xvii] 柴田　泰〈中国净土教における唯心思想の研究〉(一)、(二)(《 札幌大谷短期大学纪要》第二二号、一九

　　九〇年、第二六号、一九九四年)

　　[xviii] 日本净土宗的开宗祖师法然(一一三二―一二一二)将中国净土教区分为三流派。 即为慧远流

　　善导流

　　慈愍流。

　　[xix] 《万善同归集》(卷上、九六三下)、(卷中、九七三下)。

　　[xx] 中山正晃(前揭稿、一九七五年)に“当时褝宗失意之徒，唯执理迷事，又教家之人唯执事迷理，见此两者

　　堕于偏见，故力说理事合行

　　褝净双修。 延寿于将其中最重要的理与事的关系和禅与净土的关系相结合而力劝

　　褝与念佛之双修的即是参褝念佛四料拣”(笔者译)

　　柴田　泰〈宋代净土教の一断面―永明延寿について〉に“万善同归集图融合褝与与净土，发展成为所谓褝净融合或教褝一致的思想”(“印佛研究”二六、第十三卷、第二号、一九六五年)(笔者译)

　　柴田　泰(前揭稿、一九九〇年)(一)、六〇页“彼(延寿)主张褝有褝的，教家有教家的理事双修。这里的意思应理解作〈教褝双修〉才正确”(《札幌大谷短期大学纪要》第二二号、一九九〇年)(笔者译)

　　森江俊孝(前揭稿、一九八〇年)“延寿将褝和净土与理和事对应，从理事相即的立场主张褝净双修”(笔者译)

　　释　恒清(前揭稿、一九九一年)“他(延寿)有鉴于当时褝宗失意之徒、执理迷事、云性本具足何反修求、但要亡情即真佛自现，法学之辈，执事迷理，何须孜孜修习理法的偏见，因而极力主张褝教合之双美，理之两伤” 。

《永明延寿“禅净双修”之探讨－以《万善同归集》为主(洪樱娟)》全文阅读结束。