..续本文上一页遇到有忧愁烦恼的时候，唱一唱就能把你的烦恼魔给降伏了，令你的身心都得到清凉快乐，能以每天唱几遍，你的寿命一定很长，身体一定很健康。
震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。
雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳。
「震法雷。击法鼓」：不一定有个雷，这是一种譬喻，譬喻佛说法像狮子吼，如云雷音一样，众生在迷梦中听到云雷音，便反迷归觉，舍邪归正，这就是震大法雷，击大法鼓。
「布慈云兮洒甘露」：布即分布，分布开这慈悲的法云，洒下甘露的法雨，令一切枯槁的众生，得到法音法雨的润泽，使他们的法身慧命都可以复活起来。
「龙象蹴踏润无边」：这时法门的龙象，都得到慈云的法雨来润泽，所以润无边。有他们这些龙象，再去显扬法音雷雨，那麽一切众生都会得到觉悟，所以说—
「三乘五性皆醒悟」：三乘，指声闻、缘觉和菩萨；五性，指善性、恶性、定性、不定性、阐提性，就是包括一切众生的根性，无论上根利智或下根愚钝的，都各得其所，各得其分地滋润。
「雪山肥腻更无杂」：雪山有种草，生得非常肥腻，有营养，所以大白牛吃了这种草，能产生醍醐来滋润一切的众生。外以说：
「纯出醍醐我常纳」：永嘉大师告诉我们说，他常常能饮到醍醐甘露，知道其中好处。所以他也希望每个众生，都可以得到醍酬甘露的滋润，都能反迷归觉，离苦得乐，了生脱死，再不在轮回里打转。
一性圆通一切性。一法遍含一切法。
一月普现一切水。一切水月一月摄。
「一性圆通一切性」：一性，是佛性；一切性，是众生性。佛性和众生性本来没有分别的，佛性就是众生性，众生性就是佛性。这是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一个，不明白就是二个；你明白不明白，也不是一个，也不是二个。圆通，也就是圆融无碍，圆满菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不减，它的本性是无欠无余的，也不多一点，也不少一点，所以圆通一切性。
「一法遍含一切法」：佛说的法门有八万四千种，每一个法门都和其他八万三千九百九十九法门相通的，都是互相含融，没有离开。说是八万四千种，归根究底就是一个法，连一个法本来也没有，所以一法遍含一切法。
「一月普现一切水」：好像, 「千潭有水千潭月，万里无云万里天」，有一千个水池，就有一千个月光现出来，是不是月的本体有一千个呢？不是的，这也就是一性圆通一切性。一轮月光就是我们的真如佛性，它普现一切水，一切水就是众生性，众生性不离佛性，佛性不离众生性。人觉悟了就是佛，迷了就是众生。
我们这个也贪，那个也贪；这个也求，那个也求；见到一切的物质就生出自私心来，见到一切的金银财宝就生出自利心来，於是妄语也就跟著来，这样就是迷了，迷了就是众生，觉悟了就是佛，甚麽叫觉悟？觉悟有个形状吗？没有！觉悟就是觉悟。那有甚麽表示呢？有的！觉悟的人，就是有智慧，彻法底源，明了一切诸法实相，没有一切障碍。佛性时时都在众生性里，有一众生，就有一佛性，可是众生只用众生性，不会用佛性。有人说：「法师，你讲来讲去，我还是不懂，到底甚麽是众生性？甚麽是佛性？」方才不是说过了吗？你觉悟了就是佛性，迷惑了就是众生性，就在一念之间，所以一月普现一切水。
「一切水月一月摄」：无论你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一轮月在那儿照著，摄持著。
诸佛法身入我性。我性同共如来合。
一地具足一切地。非色非心非行业。
「诸佛法身入我性」：诸佛的法身投到我的众生性来。
「我性同共如来合」：我的众生性和佛性就合而为一，二而不二了。
「一地具足一切地」：你明白一地的道理，其余的二地、三地、四地，乃至十地，也都会明白了，你若一地的智慧都没有，其余的也不会有。诸佛法身入我性，我性同共如来合，这就证了十地的理体了。
「非色非心非行业」：这不属於色，也不属於心，也不属於我们所做的业。
弹指圆成八万门。刹那灭却三只劫。
一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
「弹指圆成八万门」：在一弹指的时间里，就能圆成八万法门，就这麽快，因为你一悟一切悟，一了一切了，一证一切证，一通一切通。
「刹那灭却三只劫」：就在一刹那的功夫，就把三大阿僧只劫的时间都没有了。
「一切数句非数句」：无论是甚麽名相数句，一切理论都一扫而空，也就是「迷时千句少，悟後一字多」，这种境界就是一切数句非数句。
「与吾灵觉何交涉」：这种名相，文字般若，和我们的灵明觉性有甚麽关系？文字般若记得太多，也都是空谈。
不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。
不离当处常湛然。觅即知君不可见。
取不得。拾不得。不可得中只麽得。
「不可毁。不可赞」：你想赞叹赞叹这种法门，并没有甚麽好赞叹的；你要毁谤毁谤它吗？也没有甚麽可毁谤的，因为它根本没有，六祖大师说：「本来无一物。何处惹尘埃。」
「体若虚空勿涯岸」：这个体性就像虚空一样，所以说：「自性如虚空。真妄在其中。悟彻本来体。一空一切空。」没有一个边际，你说甚麽是虚空的边际，虚空没有边际，就是有物质的地方，也都是虚空。虚空并没有坏一点，虚空若能坏的话，就不是虚空。
「不离当处常湛然」；不用到处去找，回头就是，当下就是。湛然是湛然常寂，这时你湛然常寂，寂无所寂，甚麽也没有，空到极点，欲望岂能生，你的欲念没有了，那你的心意识也不能当家做主了。
「觅即知君不可见」：可是到这样子，你想找一找吗？永远也找不到，因为它没有丢嘛！你到甚麽地方去找去？本来就是，你想找甚麽东西？有甚麽可找的？所以後面又下一个注解—「取不得。舍不得。不可得中只麽得。」
「取不得」：你想把它拿来吗？拿不来。
「舍不得」：这个真如佛性，你想不要了，也办不到，你没法把这个东西布施给旁人。
「不可得中只麽得」：在这个不可得当中，甚麽也没有得到。
默时说。说时默。大施门开无壅塞。
有人问我解何宗。报道摩诃般若力。
「默时说」：你看他没有说法，可是他在那儿说法；你看他在说法，他还没有说法，这是甚麽道理？因为说法者无法可说，听法者无法可听；说法者也是在那儿说法，听法者也是在那儿听，其中就看你有没有智慧。你若有智慧，「粗言及细语，皆归第一义」；你若没智慧，他即使说得无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，你还是觉得没有甚麽稀奇，好像没有说一样。
「说时默」：在定中说法，在定中转*轮，定中转*轮就是默时说；出定转*轮，还是由定出来的智慧，所以说时也是默。
「大施门开无壅塞」：这是说法的人为法忘躯，诸布施中法供养为最，他愿意以法来供养，以法来做布施，这是无缘的布施，无遮的布施，没有分别的布施。无壅塞，在这里面一点执著也没有，甚麽执著也没有。因他说法时，也不是为著叫听众欢喜，叫听众供养自己，这叫贪求名闻利养，或者为著想要抛砖引玉，想要得到甚麽，不是为这个而说法，所以叫大施门开无壅塞，甚麽执著也没有，所谓「扫一切法，离一切相」。
「有人问我解何宗」：这时候，或者就有这麽个人来问我，说：「这是那一宗呢？那一派呢？」
「报道摩诃般若力」：告诉他，这是大般若的智慧，由定中生出智慧。
或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
「或是或非人不识」：或者有人说是，或者有人说非，随他去，是也好，非也好，我自己尽了心了，比甚麽都好。
「逆行顺行天莫测」：真正修道的人，不顺乎人情的，有时也顺乎人情，也通一点人情，可是他或逆或顺，一般人不能了解，因为一般人的程度不够，就在那儿猜测。猜测到甚麽时候也是「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後」，高深莫测。所以各位你若没有真正择法眼，切记不要乱讲话。
「吾早曾经多劫修」：永嘉大师自己说：「我知道我自己的事情，我在多生多劫已经修过了，所以今生就明白这个道理而证道了。」
「不是等闲相诳惑」：不是像一般普普通通的人，互相你骗骗我，我骗骗你，你赞叹我，我赞叹你，互相吹捧，互相宣传。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
第一迦叶首传灯。二十八代西天记。
这几句歌词是说身为佛教徒，必须要震大法雷，击大法鼓，竖大法幢。
「建法幢」：甚麽叫法幢？也就是道场，建立起一个道场，所谓「建法幢於处处，破疑网於重重」，就是到处建立供人用功修道的道场。为甚麽叫法幢？因为法是庄严世界的，有如梵网幢，是庄严道场的，有法幢就有道场；有道场就有法幢，所以道场是为法而建立的；法幢因道场而弘扬。
「立宗旨」：宗旨是立出来的，我们以甚麽为我们的目的，我们的宗旨？如万佛圣城以「不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语」为宗旨。我们是不是做到呢？现在还没有做到，不要说旁人，就连在洛杉矶开始三步一拜的二位行者，也没有把这六大宗旨做到圆满。你对人不争，对自己还争；对人不贪，对自己还贪；对人无所求，对自己还有所求；对人不自私，对自己还是自私；对人不自利，对自己还有自利；对人不打妄语，对自己里面常常妄想纷飞。妄想就是在那儿打妄语，一阵间生出这个念头，一阵间又生出那个念头；一阵间想修道，一阵间又不想修道；一阵间想持戒，一阵间又不想持戒，这都是性没有定，也不知道甚麽叫做空。遇到顺的境界，生欢喜心，这是性不定；遇到逆的境界，生出一种讨厌心、烦恼心，这都是未能抱定宗旨，性也不定。性不定，魔就不伏，一定要性定了—
「纵遇锋刀常坦坦」：就算有人拿刀来杀自己，也是很坦然自在的…
《永嘉大师证道歌浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…