..續本文上一頁遇到有憂愁煩惱的時候，唱一唱就能把你的煩惱魔給降伏了，令你的身心都得到清涼快樂，能以每天唱幾遍，你的壽命一定很長，身體一定很健康。
震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。叁乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。
「震法雷。擊法鼓」：不一定有個雷，這是一種譬喻，譬喻佛說法像獅子吼，如雲雷音一樣，衆生在迷夢中聽到雲雷音，便反迷歸覺，舍邪歸正，這就是震大法雷，擊大法鼓。
「布慈雲兮灑甘露」：布即分布，分布開這慈悲的法雲，灑下甘露的法雨，令一切枯槁的衆生，得到法音法雨的潤澤，使他們的法身慧命都可以複活起來。
「龍象蹴踏潤無邊」：這時法門的龍象，都得到慈雲的法雨來潤澤，所以潤無邊。有他們這些龍象，再去顯揚法音雷雨，那麽一切衆生都會得到覺悟，所以說—
「叁乘五性皆醒悟」：叁乘，指聲聞、緣覺和菩薩；五性，指善性、惡性、定性、不定性、闡提性，就是包括一切衆生的根性，無論上根利智或下根愚鈍的，都各得其所，各得其分地滋潤。
「雪山肥膩更無雜」：雪山有種草，生得非常肥膩，有營養，所以大白牛吃了這種草，能産生醍醐來滋潤一切的衆生。外以說：
「純出醍醐我常納」：永嘉大師告訴我們說，他常常能飲到醍醐甘露，知道其中好處。所以他也希望每個衆生，都可以得到醍酬甘露的滋潤，都能反迷歸覺，離苦得樂，了生脫死，再不在輪回裏打轉。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。
一月普現一切水。一切水月一月攝。
「一性圓通一切性」：一性，是佛性；一切性，是衆生性。佛性和衆生性本來沒有分別的，佛性就是衆生性，衆生性就是佛性。這是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一個，不明白就是二個；你明白不明白，也不是一個，也不是二個。圓通，也就是圓融無礙，圓滿菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不減，它的本性是無欠無余的，也不多一點，也不少一點，所以圓通一切性。
「一法遍含一切法」：佛說的法門有八萬四千種，每一個法門都和其他八萬叁千九百九十九法門相通的，都是互相含融，沒有離開。說是八萬四千種，歸根究底就是一個法，連一個法本來也沒有，所以一法遍含一切法。
「一月普現一切水」：好像, 「千潭有水千潭月，萬裏無雲萬裏天」，有一千個水池，就有一千個月光現出來，是不是月的本體有一千個呢？不是的，這也就是一性圓通一切性。一輪月光就是我們的真如佛性，它普現一切水，一切水就是衆生性，衆生性不離佛性，佛性不離衆生性。人覺悟了就是佛，迷了就是衆生。
我們這個也貪，那個也貪；這個也求，那個也求；見到一切的物質就生出自私心來，見到一切的金銀財寶就生出自利心來，於是妄語也就跟著來，這樣就是迷了，迷了就是衆生，覺悟了就是佛，甚麽叫覺悟？覺悟有個形狀嗎？沒有！覺悟就是覺悟。那有甚麽表示呢？有的！覺悟的人，就是有智慧，徹法底源，明了一切諸法實相，沒有一切障礙。佛性時時都在衆生性裏，有一衆生，就有一佛性，可是衆生只用衆生性，不會用佛性。有人說：「法師，你講來講去，我還是不懂，到底甚麽是衆生性？甚麽是佛性？」方才不是說過了嗎？你覺悟了就是佛性，迷惑了就是衆生性，就在一念之間，所以一月普現一切水。
「一切水月一月攝」：無論你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一輪月在那兒照著，攝持著。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。
「諸佛法身入我性」：諸佛的法身投到我的衆生性來。
「我性同共如來合」：我的衆生性和佛性就合而爲一，二而不二了。
「一地具足一切地」：你明白一地的道理，其余的二地、叁地、四地，乃至十地，也都會明白了，你若一地的智慧都沒有，其余的也不會有。諸佛法身入我性，我性同共如來合，這就證了十地的理體了。
「非色非心非行業」：這不屬於色，也不屬於心，也不屬於我們所做的業。
彈指圓成八萬門。刹那滅卻叁只劫。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
「彈指圓成八萬門」：在一彈指的時間裏，就能圓成八萬法門，就這麽快，因爲你一悟一切悟，一了一切了，一證一切證，一通一切通。
「刹那滅卻叁只劫」：就在一刹那的功夫，就把叁大阿僧只劫的時間都沒有了。
「一切數句非數句」：無論是甚麽名相數句，一切理論都一掃而空，也就是「迷時千句少，悟後一字多」，這種境界就是一切數句非數句。
「與吾靈覺何交涉」：這種名相，文字般若，和我們的靈明覺性有甚麽關系？文字般若記得太多，也都是空談。
不可毀。不可贊。體若虛空勿涯岸。
不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得。拾不得。不可得中只麽得。
「不可毀。不可贊」：你想贊歎贊歎這種法門，並沒有甚麽好贊歎的；你要毀謗毀謗它嗎？也沒有甚麽可毀謗的，因爲它根本沒有，六祖大師說：「本來無一物。何處惹塵埃。」
「體若虛空勿涯岸」：這個體性就像虛空一樣，所以說：「自性如虛空。真妄在其中。悟徹本來體。一空一切空。」沒有一個邊際，你說甚麽是虛空的邊際，虛空沒有邊際，就是有物質的地方，也都是虛空。虛空並沒有壞一點，虛空若能壞的話，就不是虛空。
「不離當處常湛然」；不用到處去找，回頭就是，當下就是。湛然是湛然常寂，這時你湛然常寂，寂無所寂，甚麽也沒有，空到極點，欲望豈能生，你的欲念沒有了，那你的心意識也不能當家做主了。
「覓即知君不可見」：可是到這樣子，你想找一找嗎？永遠也找不到，因爲它沒有丟嘛！你到甚麽地方去找去？本來就是，你想找甚麽東西？有甚麽可找的？所以後面又下一個注解—「取不得。舍不得。不可得中只麽得。」
「取不得」：你想把它拿來嗎？拿不來。
「舍不得」：這個真如佛性，你想不要了，也辦不到，你沒法把這個東西布施給旁人。
「不可得中只麽得」：在這個不可得當中，甚麽也沒有得到。
默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報道摩诃般若力。
「默時說」：你看他沒有說法，可是他在那兒說法；你看他在說法，他還沒有說法，這是甚麽道理？因爲說法者無法可說，聽法者無法可聽；說法者也是在那兒說法，聽法者也是在那兒聽，其中就看你有沒有智慧。你若有智慧，「粗言及細語，皆歸第一義」；你若沒智慧，他即使說得無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，你還是覺得沒有甚麽稀奇，好像沒有說一樣。
「說時默」：在定中說法，在定中轉*輪，定中轉*輪就是默時說；出定轉*輪，還是由定出來的智慧，所以說時也是默。
「大施門開無壅塞」：這是說法的人爲法忘軀，諸布施中法供養爲最，他願意以法來供養，以法來做布施，這是無緣的布施，無遮的布施，沒有分別的布施。無壅塞，在這裏面一點執著也沒有，甚麽執著也沒有。因他說法時，也不是爲著叫聽衆歡喜，叫聽衆供養自己，這叫貪求名聞利養，或者爲著想要抛磚引玉，想要得到甚麽，不是爲這個而說法，所以叫大施門開無壅塞，甚麽執著也沒有，所謂「掃一切法，離一切相」。
「有人問我解何宗」：這時候，或者就有這麽個人來問我，說：「這是那一宗呢？那一派呢？」
「報道摩诃般若力」：告訴他，這是大般若的智慧，由定中生出智慧。
或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閑相诳惑。
「或是或非人不識」：或者有人說是，或者有人說非，隨他去，是也好，非也好，我自己盡了心了，比甚麽都好。
「逆行順行天莫測」：真正修道的人，不順乎人情的，有時也順乎人情，也通一點人情，可是他或逆或順，一般人不能了解，因爲一般人的程度不夠，就在那兒猜測。猜測到甚麽時候也是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」，高深莫測。所以各位你若沒有真正擇法眼，切記不要亂講話。
「吾早曾經多劫修」：永嘉大師自己說：「我知道我自己的事情，我在多生多劫已經修過了，所以今生就明白這個道理而證道了。」
「不是等閑相诳惑」：不是像一般普普通通的人，互相你騙騙我，我騙騙你，你贊歎我，我贊歎你，互相吹捧，互相宣傳。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
這幾句歌詞是說身爲佛教徒，必須要震大法雷，擊大法鼓，豎大法幢。
「建法幢」：甚麽叫法幢？也就是道場，建立起一個道場，所謂「建法幢於處處，破疑網於重重」，就是到處建立供人用功修道的道場。爲甚麽叫法幢？因爲法是莊嚴世界的，有如梵網幢，是莊嚴道場的，有法幢就有道場；有道場就有法幢，所以道場是爲法而建立的；法幢因道場而弘揚。
「立宗旨」：宗旨是立出來的，我們以甚麽爲我們的目的，我們的宗旨？如萬佛聖城以「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」爲宗旨。我們是不是做到呢？現在還沒有做到，不要說旁人，就連在洛杉矶開始叁步一拜的二位行者，也沒有把這六大宗旨做到圓滿。你對人不爭，對自己還爭；對人不貪，對自己還貪；對人無所求，對自己還有所求；對人不自私，對自己還是自私；對人不自利，對自己還有自利；對人不打妄語，對自己裏面常常妄想紛飛。妄想就是在那兒打妄語，一陣間生出這個念頭，一陣間又生出那個念頭；一陣間想修道，一陣間又不想修道；一陣間想持戒，一陣間又不想持戒，這都是性沒有定，也不知道甚麽叫做空。遇到順的境界，生歡喜心，這是性不定；遇到逆的境界，生出一種討厭心、煩惱心，這都是未能抱定宗旨，性也不定。性不定，魔就不伏，一定要性定了—
「縱遇鋒刀常坦坦」：就算有人拿刀來殺自己，也是很坦然自在的…
《永嘉大師證道歌淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…