..续本文上一页这位祖师出自永嘉，「永嘉」是地名，在中国温州(浙江省)永嘉县。温州地方的话，和福州话、宁波话、广东话一样有他们自己的方言，其他地方的人听了很不易懂。中国语言不统一，每个地方的言语和音声皆不同。这位大师四岁时，父母便送他到庙上出家，出家以後博览群书，因为四岁就出家，庙上特别请专人教他读书，所以他的学问非常有基础。因为他学问这麽好，以後又专门用功修道，於是就开悟了。开悟之後，他不愿意自己独得法的利益，於是写成了《证道歌》来启示後人，令後人也懂得修行，认识真正的正法。
这位大师听说曹谿命脉—南华寺的六祖大师，是禀承释迦如来以心印心、耳提面命、口授心会，如此传承下来的衣钵心法，於是不远千里来亲近六祖大师，以求印证自己的见地。
他到达南华寺时，六祖大师正在上堂说法。於是永嘉大师穿袍搭衣，手里拿著锡杖，向法座右绕三匝，然後停在六祖大师的前面，振威一喝，大吼一声，也不叩头顶礼。
六祖大师对他说：「出家人叫沙门，沙门必须有礼貌，所谓礼仪三百、威仪三千，你为甚麽到这儿来？粗里粗气的，一点礼貌都没有？」
永嘉大师说：「生死事大，无常迅速。」意思是说，用功要紧，那有时间行礼呢？那有时间管细节呢？没有时间讲究这些礼仪三百、威仪三千。因为生死这桩事比甚麽事情都大，无常鬼不知甚麽时候就来了，我那有时间来行礼呢？
六祖大师就说：「何不体取无生，了无速乎？」说你为甚麽不研究无生法呢？你为甚麽不去明白无常迅速的道理呢？
永嘉大师说：「体即无生，了本无速。」你不用说研究，研究也没有一个生死，明白也没有一个快慢，没有一个无常。
六祖大师说：「你既然说体即无生，了本无速，谁当分别？」谁有这个意思来分别呢？
永嘉大师说：「分别也非意。」分别也没有一个心念在。
六祖大师就给他印证说：「如是！如是！」
永嘉大师听到已给他印证，於是展大具向他顶礼谢法，就要告假走了。
看他到这里来，只说了几句话就要走，於是六祖大师说：「你为甚麽这麽快就要走？」
永嘉大师答道：「本自非动，岂有速耶？」本来就没有来，没有去，有甚麽快慢的？
六祖大师说：「你真得到无生的意了。」
永嘉大师说：「无生岂有意耶？」意思是说无生怎麽还有个意呢？
六祖大师说：「没有意，谁当分别呢？」谁又在这儿分别呢？
永嘉大师说：「分别亦非意。」
六祖大师说：「你是可以了，但是不要走。」
永嘉大师真正明白六祖大师给他印证，於是在南华寺住了一宿，一般人称这个经过为「一宿觉」—住一宿就开悟了。这是永嘉大师去见六祖，六祖为他印证的一个公案。
後来有些卖弄学问的人，说《证道歌》是荷泽(神会)作的。你看永嘉大师和荷泽大师二位都过去了，他们自己本身并没有说这个歌是我作的，那个歌不是你作的，从来没有争过，後人就要这麽多事，来蒙混视听、张冠李戴，弄出一些麻烦。实际上《证道歌》是永嘉大师作的，因为古人著作不一定留名，後人就吹毛求疵，故意扰乱视听，说是荷泽作的。永嘉大师的道德学问在当时是不可多得的，他的智慧辩才也是无人能比，因此他所写的《证道歌》非常好，又简单又明了，令人读诵起来，菩提心油然而生，智慧灯不期然而点起。
我到美国初讲《金刚经》，并没有留下笔记或注解，当时都是中国人听，听过就算了。以後讲《心经》，每个礼拜讲一句、二句，或三句为一段落，每一段落用八句偈颂来注解，即成《般若波罗蜜多心经非台颂解》。那时每个礼拜讲一次，因为平时人都忙，也没有人来听。我住在一个地下室，没有窗户，只有门，地方非常潮湿，也不见太阳、太阴或星星，在那里讲了《金刚经》。後来搬到萨得街，讲《心经》。接著就讲《永嘉大师证道歌》，我用文言写下解释，然後再讲解，後来有人把它写出来，就成为《永嘉大师证道歌诠释》。你们想知道我过去所讲的法，可以看《般若波罗蜜多心经非台颂解》，也可以研究《永嘉大师证道歌诠释》。
谈起《证道歌》，我一研究佛法时，就非常欢喜它，所以就把它读到能背得出。因为欢喜它，就把它做为我到美国来後第三次的法布施，为大家讲说。洛杉机这麽多学生、青年人，研究《永嘉大师证道歌》是很需要的。这次有人问我讲不讲经，真是要我的老命，以前录音带比我现在讲的经不知好得多少。那时精神充足，身体也没有这麽多病痛，讲法时很有毅力，也有一种创作的气派，所以讲出来的法，没有萎靡不振的样子，不会把人讲得想睡觉。你们为甚麽还要我讲？有了录音带，我可以躲懒偷安了，可是这些弟子还是不放过我，所以又来催。今天我坐到座上，灵机一动，想起讲一讲《永嘉大师证道歌》也好，大家听了以後，都学著唱一唱《证道歌》，好令人听了早开悟。
「大师」，怎麽叫大师呢？大，因为他宏范三界，教化众生。师，即人天师表；又者，他以法为师，一切的佛法都是他所效法的，好像对师长一样；他又以法施人，以佛法来布施给一切众生，这也是师的意思。师就是一种榜样、模范、准则，一般人都应效法的，所以叫大师。
这位大师从四岁出家，便时时刻刻用功修行，寻师访道，所以《证道歌》里说：「游江海。涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹谿路。了知生死不相关。」「游江海」，就是各处寻访善知识；「涉山川」，登山爬岭到名山大川，为著寻师访道，访友求明—访善知识，求明眼人来指导，所以说：「寻师访道为参禅」，就是要了生死，为学参禅这个法门。「自从认得曹谿路」，自从他明白曹谿这个向上一著，最後的心印法，「了知生死不相关」，他就明白生死的问题，一点问题都没有了。
「证」就是证得，也就是有所证明，证明道是可以证、可以修、可以行的。证，也是印证，就是证据之意。印证—修道的人自己开悟了，自己不能给自己印证，必须要找有道的高僧、大善知识、过来人来印证，这才可以证明。不能自称开悟了，证果了；若自己说自己开悟证果了，这叫「未证言证，未得言得」，没有证果，自说证果；未得真正智慧，自说得到了，这在佛教里犯了大妄语，一定会堕拔舌地狱。因为这样，所以自己不能自立为祖师，必须要由明眼善知识和祖师来给你印证，才可以入祖师位。
「道」，韩愈说得很有道理，「由是而至焉是谓道」，从这儿走到另外一个地方，就是一条道路，可是他说的是人行的道路，我们现在讲的道是人修的道路。修这个道是要在里面修，而不是在外面修，所谓内圣才能外王，内里有聪明睿智，有圣人的智慧，外面才能教化众生。
中国有仓颉造字，仓颉是菩萨再来，他怎麽会造字呢？因为他有天眼通，所以造中国字多数用象形，象形就是字与形相符。好像「道」字，上边二点代表一个阴数，一个阳数，二点如把它一撇一捺，就是个「人」字；要是一撇一捺中间分开，就成一个「八」字；再要一撇短一点，一捺长一点，变成「入」字，所以道字顶上二点就有这麽多变化。现在这儿顶上二点代表阴阳，也代表人，人字分开了，分开为一阴一阳，二点下边再加一个「一」字，这个「一」字是怎麽成的呢？无缘无故就有个「一」字吗？「一」字是从「○」字化出来的，○字中间断了，伸开来就是一。上边二点也可说是○字断成二段，就变成一阴一阳，这「一」里就包括阴阳，一字是○字变化出来的，然後又加上自己的「自」，意为修道在自己。若和上面两点一横合在一起则为「首」字，首就是人生第一件大事。首者头也，像头一样，最重要的是了生脱死的大事。了生脱死在自己，而不是到外面去找，不是向外驰求，所以自己要修行；首字旁边和下边加个「走」字边，合起来为「道」字。道就是要修行，修就要行—要实行，所以有个走字边，这是道的大概意思。
道字上面二点代表阴阳，也代表人的两个眼目，或两个耳朵，或两个鼻孔，这都是一种表法。不论眼睛、耳朵、鼻子，都在自己身上，所以不要到外面用功夫，要在里面用功夫。所谓道—外面有有形的道，里面有无形的道；有形的道是受生死的道，无形的道是了生死的道。永嘉大师写的《证道歌》，是了生死的道，这是每个人自性里面所应该修的道。
「歌」是歌唱，他这篇《证道歌》不是用诗、文章、赋或词写出，而是用歌的型式写出来，可以用来唱的。唱歌做甚麽？可以陶冶人的心性，令人提发本有的智慧，你能触类旁通，就能因这个歌的音声而悟道，这是永嘉大师的用意。
本来禅宗这个法门是离言说相，没有甚麽可说；离心缘相，心里想都想不到；离文字相，没有文字可写。既然如此，为甚麽永嘉大师没事找事做，写出这首《证道歌》来？岂不是多余的？不是的，他虽明知禅宗离言说相、离心缘相、离文字相，扫一切法，离一切相，一法不立，可是还要用言语歌词来表露它，以便接引不懂的人，令他由歌颂上引起兴趣，可以说是抛砖引玉，用心良苦。所以不需要说的，他也说；不需要写作，他也要写出这首歌，来鼓励大家发菩提心，这是他的用意。
本来修行是连言说都没有的，又怎会有歌呢？既然没有歌，又怎会有歌中的解释、诠释，这岂不是多余的？可是我见永嘉大师不怕麻烦，多此一举来接引众生，我也就不自量力，不顾自己的孤陋寡闻，以管窥天，用少知少见的见解，多造一个赘疣，写出很简单的注解，这是我写《永嘉大师证道歌浅释》的动机。
这歌唱起来令人有一种开悟的感觉，很顺口的，也很容易念，不论大人、小孩、男的、女的，都很容易会念。我头一次遇到这篇歌的时候，欢喜得不睡觉也不困，不吃饭也不饿，甚至没有衣服穿也不管了。我就这样天天唱它、念它，不知不觉地也就能背出来。可是我讲了以後，一般人是不是像我这样地高兴呢？当年在三藩市讲《证道歌》时，没…
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