..续本文上一页於恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥著淫欲(修饰为“爱”)的心，给它自己和别人产生的痛苦，比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什麽比较重要？内在的洪水经年淹没著心田，都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。
透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲的狡诈是微妙的，作用於一方面，产生爱情；作用於另一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。一阵子，它使一对男女厮守於似乎不朽的爱情之中；另一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立著，直到他们都不愿再看到对方为止。
——《尊者阿迦曼传》页69－70
阿姜查尊者(南传佛教高僧)
★佛陀谈及欲望，和能够满足欲望的六事：色、声、香、味、触、法。对快乐与痛苦的欲求，对善与恶等等的欲求，乃至对每一件事的欲求。
谈到色，再没有任何像女人一样令人想看的形体了。不是吗？一位真的很引人的女人不会令你想去看吗？一个深具吸引力的形象走近了，“哇塞！”你忍不住的凝望她！音声呢？没有什麽声音能像女人的音声那样，能紧紧扣住你，穿透你的心。香也一样，女人的香气是最诱惑人的，再没有别的气味能跟它相比了。说到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，触也相同，当你拥抚女人时，你被缚住，心被迷醉，激情让你神魂颠倒，不能自已。
印度有一位来自泰西拉一的魔咒大师，他把咒术全部都教给弟子，当徒弟学会了咒术准备另求发展时，教师在他离去前给了他最後的教诲：“我已将我所知道的一切咒术都教给你了。对於那拥有尖锐的牙、叉角或头角，甚至大獠牙的动物你不必害怕，你会得到保护，然而，唯独有一件事是我不能保证你能得到保护的，那就是女人的魅力！对此，我无能为力，没有任何咒术可以让她远离你，你必须好自为之。”
念头从心升起，而由欲望衍生而来；欲求有价值的财产，欲求富裕，以及无止息的种种追求，这些贪欲还不算深重和强烈，还不致令你晕头和失去控制。然而当性的欲望生起时，你却会失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至连那养你长大的父母也不认了。
——《我们真正的归宿》页27－29
二、戒邪淫
印光大师(净土宗第十三代祖师)
★行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，後生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达，或时失足，何况愚人？若立志修持，须先明利害，及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼。恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览。当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。
——《印光大师信愿念佛》页208(附：周安士著《欲海回狂》台北众生文化出版社印)
★凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁？自己既以此事行之於前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或“手淫”以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶？
——《印光大师文钞菁华录》页165
★世间聪明子弟，於情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色，努力修净土法门，久则或可强健。汝娶妻否？未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣，宜与一切少年说此祸害，以培己福。(知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害)……凡见一切女人，均作母姊妹女想，即自妻亦作此想，则淫欲魔无如汝何矣！(复孙艺民居士书)
——《印光法师文钞三编卷一》页169－170
★汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，即谓之“亡八字”。“八字”既亡，便是衣冠禽兽矣。人之少年，最难制者为情欲。今之世道专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕贼，後来决定无所成就，或致短命而死。……《寿康宝鉴》青年保身等，看之，则不至随情欲而“冶游”，或“手淫”也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之(复宁德恒德复居士书)
——《印光法师文钞续编卷上》页60
★今之学堂，直是一个陷人坑，不陷於党派中，便陷於自由爱恋，任意“冶游”。须知人只五六尺一动物耳，而与天、地，并称三才，则人之名尊无与等。名既尊贵，必有可尊贵之实，方可名之为人。否则，便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物，地能载物，人能继往圣开来学，补天地化育之不及，故与天、地，并称之为三才也。若只知饮食、男女，不知孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，则较禽兽为恶劣。
是人也，空得一世人身，绝无一点人气，则一气不来，当堕地狱，经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉？汝最初不知此义，闻恶友之诱即“冶游”。及恶毒已受，疼痛不堪，好後又行，又发又犯，亦太不知好歹，太无志节矣。须知男子“冶游”，与女子“偷人”，了无高下。世人每以女子“偷人”为贱，而於男子“冶游”则不以为怪，此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。
而光又详说所以者，恐汝此心未死，後来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。(复宗诚居士书)
——《印光法师文钞续编卷上》页147
★当为彼说葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，“冶游”、“手淫”、“贪房事”，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。(复念佛居士书)
——《印光法师文钞续编卷上》页246
★不邪淫者，阴阳相感，万物以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关风化，下关宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是为邪淫。此乃逆乎天理，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离。然人从淫欲而生，故淫心最难制伏。如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则见色生厌矣！又若将所见一切女人，作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶基，宜常儆惕。至如夫妇相交，原非所禁，然须相敬如宾，为承宗祀，极当撙节，不可徒贪快乐，致丧身命。虽是己偶，贪乐亦犯，不过其罪较轻尔。故须并重戒淫。(上海护国息灾法会法语)
——《印光法师文钞三编卷四》页1106－1107
宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)
★邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为淩厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死後业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死後就割开多少份，生前曾结婚一百次，死後便分开一百份。乃至每人分得一点点。那麽，分开有什麽不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓“一失人身，万劫不复。”诸位若能深明其义，可不惧哉！
——《宣化上人法语开示录》页240－241
李炳南老居士(近代净宗大居士)
★问：谈恋爱是否算邪淫？
答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端即是邪淫。
——《李炳南居士全集》页875
★问：佛教徒可以当月老吗。
答：在家众不妨为人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，结婚典礼中临时作介可也。若拉拢男女，进行恋爱，是作邪淫之媒介，大不可也。
——《李炳南居士全集》页912
戒淫格言
★邪淫者。凡属他人之妻女，我以邪心犯…
《生死关全集 第一章 祖师开示篇》全文未完，请进入下页继续阅读…