..續本文上一頁於戀愛中的男女心中，發情的動物心中也是一樣。淫欲的力量使人和動物不知羞恥，不論年齡、膚色、種族或國籍。不設法去檢查或約束它，社會便很快的墮落，因爲心靈將被它暴虐的感染力所泛濫。世間無數的痛苦都是因爲不當的激蕩和神化這個煩惱所引起的。泛濫著淫欲(修飾爲“愛”)的心，給它自己和別人産生的痛苦，比河水泛濫兩岸所産生的公害更爲廣泛。什麽比較重要？內在的洪水經年淹沒著心田，都無旱季。淫欲就是男女之愛的因緣。
透過淫欲的驅使，引導男女互愛互悅，但是淫欲的狡詐是微妙的，作用於一方面，産生愛情；作用於另一方面，生出憤怒、憎恨和其他破壞性的思想和情緒。一陣子，它使一對男女厮守於似乎不朽的愛情之中；另一陣子，又把他們拉開了，讓彼此對立著，直到他們都不願再看到對方爲止。
——《尊者阿迦曼傳》頁69－70
阿姜查尊者(南傳佛教高僧)
★佛陀談及欲望，和能夠滿足欲望的六事：色、聲、香、味、觸、法。對快樂與痛苦的欲求，對善與惡等等的欲求，乃至對每一件事的欲求。
談到色，再沒有任何像女人一樣令人想看的形體了。不是嗎？一位真的很引人的女人不會令你想去看嗎？一個深具吸引力的形象走近了，“哇塞！”你忍不住的凝望她！音聲呢？沒有什麽聲音能像女人的音聲那樣，能緊緊扣住你，穿透你的心。香也一樣，女人的香氣是最誘惑人的，再沒有別的氣味能跟它相比了。說到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，觸也相同，當你擁撫女人時，你被縛住，心被迷醉，激情讓你神魂顛倒，不能自已。
印度有一位來自泰西拉一的魔咒大師，他把咒術全部都教給弟子，當徒弟學會了咒術准備另求發展時，教師在他離去前給了他最後的教誨：“我已將我所知道的一切咒術都教給你了。對於那擁有尖銳的牙、叉角或頭角，甚至大獠牙的動物你不必害怕，你會得到保護，然而，唯獨有一件事是我不能保證你能得到保護的，那就是女人的魅力！對此，我無能爲力，沒有任何咒術可以讓她遠離你，你必須好自爲之。”
念頭從心升起，而由欲望衍生而來；欲求有價值的財産，欲求富裕，以及無止息的種種追求，這些貪欲還不算深重和強烈，還不致令你暈頭和失去控製。然而當性的欲望生起時，你卻會失去自我的控製，再也平衡不了，你甚至連那養你長大的父母也不認了。
——《我們真正的歸宿》頁27－29
二、戒邪淫
印光大師(淨土宗第十叁代祖師)
★行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切衆生，從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人？若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。
——《印光大師信願念佛》頁208(附：周安士著《欲海回狂》臺北衆生文化出版社印)
★凡非自己妻室，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人爲恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女，誰願自己兒女不貞潔？自己既以此事行之於前，兒女禀自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限製。否則不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫爲樂，不知樂只在一刻，苦直到終身與子女及孫輩也。此叁不行，則爲身業善，行則爲身業惡。二、口業。有四：妄言、绮語、惡口、兩舌。妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也大矣。绮語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫，以喪人格，或“手淫”以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦。久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦爲自他招禍殃，不爲自他作幸福耶？
——《印光大師文鈔菁華錄》頁165
★世間聰明子弟，於情窦開時，其父母兄師不爲詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色，努力修淨土法門，久則或可強健。汝娶妻否？未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，爲養身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健後，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重複舊患矣，宜與一切少年說此禍害，以培己福。(知識未開者，勿與說，已開者，當極力爲說其禍害)……凡見一切女人，均作母姊妹女想，即自妻亦作此想，則淫欲魔無如汝何矣！(複孫藝民居士書)
——《印光法師文鈔叁編卷一》頁169－170
★汝二人年紀尚輕，必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，八個字，乃做人之規矩准繩。人若不在此八者上致力，即謂之“亡八字”。“八字”既亡，便是衣冠禽獸矣。人之少年，最難製者爲情欲。今之世道專以導欲誨淫爲目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕賊，後來決定無所成就，或致短命而死。……《壽康寶鑒》青年保身等，看之，則不至隨情欲而“冶遊”，或“手淫”也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之(複甯德恒德複居士書)
——《印光法師文鈔續編卷上》頁60
★今之學堂，直是一個陷人坑，不陷於黨派中，便陷於自由愛戀，任意“冶遊”。須知人只五六尺一動物耳，而與天、地，並稱叁才，則人之名尊無與等。名既尊貴，必有可尊貴之實，方可名之爲人。否則，便是衣冠禽獸，以其無有人之氣分故也。才者，能也。天能生物，地能載物，人能繼往聖開來學，補天地化育之不及，故與天、地，並稱之爲叁才也。若只知飲食、男女，不知孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，則較禽獸爲惡劣。
是人也，空得一世人身，絕無一點人氣，則一氣不來，當墮地獄，經百千劫，了無出期。欲爲禽獸，尚不可得，況又得爲人乎哉？汝最初不知此義，聞惡友之誘即“冶遊”。及惡毒已受，疼痛不堪，好後又行，又發又犯，亦太不知好歹，太無志節矣。須知男子“冶遊”，與女子“偷人”，了無高下。世人每以女子“偷人”爲賤，而於男子“冶遊”則不以爲怪，此皆不知人之名義，所以有此惡劣知見也。幸汝以屢次受苦，始知回頭，亦是宿世善根所使。
而光又詳說所以者，恐汝此心未死，後來或複蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴，而不致自暴自棄。並以此勸谕一切青年男女，同凜人之尊貴名稱。實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之世善。(複宗誠居士書)
——《印光法師文鈔續編卷上》頁147
★當爲彼說葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫爲樂，以致或送性命，或成殘廢，並永贻弱種等諸禍。未省人事不可說，已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰，父母唯其疾之憂。他疾，均無甚關系，“冶遊”、“手淫”、“貪房事”，實最關緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可歎也。(複念佛居士書)
——《印光法師文鈔續編卷上》頁246
★不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關風化，下關宗祧，故所不製。若非己配，苟合交通，是爲邪淫。此乃逆乎天理，亂乎人倫，生爲衣冠禽獸，死墮叁途惡道，千萬億劫，不能出離。然人從淫欲而生，故淫心最難製伏。如來令貪欲重者，作不淨觀，觀之久久，則見色生厭矣！又若將所見一切女人，作母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則淫欲惡念，無由而生矣。此乃斷除生死輪回之根本，超凡入聖之階基，宜常儆惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，爲承宗祀，極當撙節，不可徒貪快樂，致喪身命。雖是己偶，貪樂亦犯，不過其罪較輕爾。故須並重戒淫。(上海護國息災法會法語)
——《印光法師文鈔叁編卷四》頁1106－1107
宣化上人(禅宗沩仰第九代祖師)
★邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴重，其懲罰尤爲淩厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結婚，根據因果律，臨命終時，身體會被截割成兩份。因爲生時曾有兩邊的關系，故死後業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死後就割開多少份，生前曾結婚一百次，死後便分開一百份。乃至每人分得一點點。那麽，分開有什麽不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能複得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。本性分散了，便不容易做爲衆生。縱使能做衆生，譬如一個人身，能化爲八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪回，總不知道背塵合覺，舍迷歸正的。所謂“一失人身，萬劫不複。”諸位若能深明其義，可不懼哉！
——《宣化上人法語開示錄》頁240－241
李炳南老居士(近代淨宗大居士)
★問：談戀愛是否算邪淫？
答：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端即是邪淫。
——《李炳南居士全集》頁875
★問：佛教徒可以當月老嗎。
答：在家衆不妨爲人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，結婚典禮中臨時作介可也。若拉攏男女，進行戀愛，是作邪淫之媒介，大不可也。
——《李炳南居士全集》頁912
戒淫格言
★邪淫者。凡屬他人之妻女，我以邪心犯…
《生死關全集 第一章 祖師開示篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…