..续本文上一页、本质的观点、或是时间长短的观点来看，世俗的快乐都不是我们应该追求的。我们所要追求的应该是成佛，佛果就是我们说的究竟的快乐，究竟的智能、大悲、知识、力量等等。这样的快乐才会永久持续，不是只有一百年左右，而是永远存在。一旦我们成佛，究竟的快乐就会永远存在。这种究竟快乐的起因不是负面行为，而是无染的善行。因此，我们不应该希求世俗的快乐，而应该追求究竟的快乐、恒常不变的快乐。
要获得乐受，我们不应该视物质的发展是快乐之因。我们可以看到过去几十年来全世界在物质上很大的进展，但不能说我们整体的生活有了很大的改善，因为现在人的精神紧张、压力或肉体疼痛等骤增。这明白地指出物质发展能带来暂时的安适，但不能带来内心真正的安祥与快乐。
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心
要达到这种内在的安祥快乐，我们应该关注于我们的心。我们应该试着发展内在的世界-「心」。这个心和佛性不是分开的。
某文中说：佛性就是心的明空不二。要谈这个，首先我要先说「心」。
其实我们都知道痛苦起源于我们的行为；换言之，所有的乐与苦都是由行为造成的。我们可以把行为分成三类：身、语、意三种。这三种行为(业)中最重要的就是「意」的力量。举例来说，一具死尸是没有心的，只有肉体而没有心。因为没有心，所以这具尸体就没有身体或言语上的行为。
另有一种方式也可说明「意」的行为多有力量：以一个正在领受教法的人为例。听闻佛法开示，身体虽然在讲堂中，但是却没有专心听讲，而心不在焉，那么不管参加多久的开示，也无法领会教授的意义。虽然身体在讲堂，心却没有专注在教导上，那么就不能了解内容。所以说，「意」的行为是非常非常重要的。
我们也可以说「心」非常有力量，因为「心」是犯下恶行、做出善行的主导，是「心」在经验快乐与痛苦，也是这个心识流才会持续到来生。我们的身体不会去到来世，但是我们的心识流将会从这一世到下一世；而从上一世来到这一世的，也就是这个心识流，而不是我们的身体。这个「心」能产生像是慈悲等的正面念头，这个「心」也能产生愤怒、执着、嫉妒、骄傲等的负面情绪，也是这个「心」能体验各种行为、染污、正面念头的结果- 比如说心能得到解脱、心或心识流能证得佛果。也是这个心识流能导引到地狱去受苦。这个「心」或「心识流」是这一切的根基。是「心」在体验这一切并造做这一切。
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行为(业)
世亲的《俱舍论》说：轮回中的一切情世间或器世间，都是我们行为(业)所产生的。这表示一切有情或无情都是由业而生。无情像是山、林等，也是由我们的业所产生的。有两种业：个人的业(别业)，共同的业(共业)。这些山林等等，就是我们共业的结果。
我们来谈谈「业」。举例来说，我们在梦里能见到许多不同的「无情」，像是山、林等，在那个当下，山、林的实体并不存在，只是我们自心的投射。我们在梦里能看到这些「无情」是因为我们个人的业行，或是我们自己的因果业报。同理，在白天我们也能看到许多「无情」，而这些就是我们共同业报的结果。因此，这些「无情」也是我们共业的结果。
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心性
我们可将心分成三个层面。首先谈谈两个层面：「相对」与「究竟」。相对而言，心是存在的；但在究竟真理或绝对真理上，心并不存在。区分这两个真理(世俗谛、胜义谛)是很重要的，假如总是把这两个真理混在一起，就不能了解正确的意义。在解释时，我们要区分开相对真理和究竟真理。
在相对真理(世俗谛)中，我们可把心再分成两个层面：一个心专注于外界事物上，这个层面的心非常活跃，它专注于外界客体上；另一个层面的心不专注在外物上，这个内在的心非常清明、平静，远离二元分别的想法、没有主客体之分。也就是说在相对真理中，心有两个层面：外在层面的心和内在层面的心，或者说关注于外物的心和离于二元对立想法的心。这是一个心的两个层面。
专注于外物的心非常忙碌，念头纷乱。内在的心是清明、平静的，这称为心的「明性」，这是佛性的一面。
假如你检视这个明性，在究竟真理(胜义谛)中完全找不到这个心；其实在相对真理中我们也无法找出这个心有任何的形状、颜色或大小，但是心却存在着，心不是本来就存在的，也不是真实存在，但是心就像是梦境、幻影般存在着。
然而在究竟真理中，心完全不存在。
在逻辑推论中是找不到心的，假如你仔细检视，在究竟真理中是找不到心的。所以心的本性，这个明性的部分，就是远离四边的空性：离于有、无、亦有亦无、非有非无。在究竟真理中，这个心的真实本性是离于言诠的，是我们不能用言语来描述的，如同大乘经典中所说，是不可思议、不可言说的。但是为了便于解释，这个究竟的真理，就以「空性」或是别的名词称之。
当我们说心的本性是「空」时，并不表示心是空无的，其实心是超越空的。《入中论》说明了不同的空性，其中一种叫做空性之空性。虽然名字是空性，但是我们不应该认为心的本性是空性；如前所说，心的真如本性是不可言诠的，只是姑且以「空性」名之，以便于解释。
现在我要解说：「究竟真理」和「相对真理」。相对真理，心是清明平静的，心的明性属于世俗谛。心的空性则是属于胜义
谛。这两个真理-「明」和「空」- 是不能分离的。因为心的明性不外乎就是心的空性，心的空性不外是心的明性，二者不可分离。
这不可分的两者即为心的「明空不二」，就是佛性。
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佛性
佛性是所有众生与生俱有的财富。因为不管是高贵的有情、一般的有情、或是地狱的有情，一切有情都有心，而心的本质是明空不二，所以这个佛性- 明空不二- 是所有众生都具备的。
虽然心的明性本身瞬息万变，但是这个心识流、这个明性的流动是不停的。它将会不间断地流动着，从有情到成佛。
佛性，也就是明空不二，从无始以来就是清净无垢。心的本质从无始以来就是清净的，从来没有被遮蔽染污过，一切的盖障都是暂时的。因此，所有的盖障都是可以去除的。举例来说，有一块布，布上有些脏东西或灰尘，因为脏东西和灰尘不是布的本质，所以只要我们用正确的方法，我们就能除去这些脏东西和灰尘。同理，所有的盖障，像是所知障与烦恼障，都不是心的本质，而像是一块干净布上的脏东西或灰尘，是暂时的；只要用正确的对治或方法，就能去除这些盖障。所以，一切众生都有佛性，一切盖障都能去除，而且成佛是可能的。我们都有证得佛果的可能，因为我们都有佛性，而此佛性从无始以来就是无垢清净的。
这个佛性，也就是一切有情都具备的财富，现在被染污所遮蔽了。弥勒菩萨的《究竟一乘宝性论》中用九个比喻来说明：
例一：
若一位具足三十二相八十随好的庄严佛陀隐藏在荷花的花苞内，因为被遮蔽，所以我们看不到这个佛。佛性就像这个庄严的佛，荷花花苞就像是遮蔽佛性的染污。
例二：
佛性就像是良好美味且有益健康的蜂蜜，被蜜蜂给藏起来了。蜂蜜就像佛性，蜜蜂就像盖障。
例三：
如同在稻壳里的米粒。有壳在时，就遮蔽了我们去看到米粒。其实道理是相同的：佛性就像米，盖障就像稻壳。
例四：
如同掉到泥坑里的金币。佛性就像金币，泥沼就是盖障。
例五：
贫穷人家房子底下有个大宝藏，但这户人家却不知道自己房子底下有这样的东西。虽然房子底下有个大珍宝，但是因为他们不知道有宝藏，仍为贫穷所苦。宝藏就是佛性，无知就是盖障。
例六：
就像稻米种子被放在干燥的盒子或容器中。虽然这样的稻种碰到合适的条件就会有潜力长成作物，但若没有碰到合适的条件就无法长出稻作。
例七：
如一个用珍宝做成却用破布包着的庄严佛像。虽然这个破布包放在十字路口中央，有很多人经过，但是他们还是看不到破布包裹中的佛像。
例八：
如贫困母亲的子宫里怀着一位未来的转轮王，但是别人和这位母亲都不知道胎儿日后会成为转轮王，所以现在这位母亲还是要遭受痛苦和被人轻视的恐惧。未来会成为转轮王的胎儿就像佛性，那母亲的子宫就像是盖障。
例九：
一个用珍宝做成的雕像却裹满了泥巴，使我们看不到泥巴内的这尊宝像。雕像就是佛性，泥巴即是盖障。
由以上九个例子可以得知，虽然我们都具佛性，都有成佛的可能，但是由于我们的所知障和烦恼障，所以还无法认知这个佛性。经由正确地修持佛法且培养利益众生的善心，就可以彰显出我们的佛性，最终成证佛果。
以…
《佛性(大宝金刚仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…