..续本文上一页人，但要算出究竟有多少小生物居住其中就绝无可能了。甚至在一个房子里，我们都无法算出有多少小生物在里面。
因此，相较于其它类生物，人类只是少数族群，尤其是那些具足诸顺缘的人类，更是殊胜难得。例如诸根完具者，他们听力健全，只要想听闻佛法，便能如愿以偿，又有思考力，他可以理解所听闻的佛法，加上他自己深厚的信心和虔诚心，这样的人生便称为人生宝。因为他有自主的分辨抉择能力，故能分出何者为真佛法，而非只因出身于佛教家庭，或受某人要求与鼓励而信了佛法。其实佛陀也不鼓励我们盲目的信仰，他告诉我们即使他亲自说的话，我们也需用我们的智慧、经验和力量，去进行检证，以判断是否为真实佛法；就好像购买黄金须要检测一般，唯有经过检测过的黄金才能买得心安理得。同理，唯有验证过后的佛法，我们才能产生不可摇动的信心，也才会很踏实的去实践它。
除了具足内在的圆满外，也需具足外在的圆满，例如一个人应该出生在有佛出世的世界，甚至是佛正在转*轮的世界，最少是出生在中国——一个有佛法流传的地方。而我们称佛转*轮，意谓佛法有如轮子；轮子可被转动，透过轮子转动我们可以由一地旅行到另一地。同理，经由佛法的修持，我们可以从轮回中脱离出来，而悟入佛陀所达到的断证二功德中。再者，这种经由言教以唤醒我们的根本智，也像是转轮一般，由佛的智慧转移到我们的心上来，故称为转*轮。此外，属于外在的圆满还包括那地区有遵循佛法之人，如和尚、尼师、与在家居士等，他们都可以成为我们学习的典范。还有适宜的居住环境，我们要修行就必须要生活，生活须远离恶缘的环境，才能在不受干扰下精进修行。
当具足以上内外条件者便是人生宝，这在经典和论释中常被提到，这个论证可从原因、自性、数量比率、以及例子的观点等方面来证成，最后我们可以得到这样的结论：人身难得且稀有，甚至要比如意宝还珍贵。我们可以向如意宝祈求所有的所需，包括食物、衣服、住所、医药等等，但是它不能保证我们得以往生上道，不能令我们达到涅槃解脱，不能给予我们究竟证悟。然而我们现在所拥有的宝贵人身，如果我们努力，好好利用它，我们却可获得究竟证悟，在生命历程中没有比得到究竟觉悟更重要的了，所以说人生宝比如意宝还来得珍贵。
人身不但稀有而且宝贵，一旦失去损失将甚为惨重，它是来自过去生的善因善行，以及虔诚祈愿而得。当我们想到「人生难得」的时候，不单是要了解它字面的意义，更要在内心思维禅修，确实了悟它对佛法修持之重要性。当然执着此身是绝对不对的，因为那将使我们汲汲于世间法；但是当我们拥有这个人身时，如果能以正确的方式善用它，利用它来精进修行佛道，最后达到究竟证悟，则是正确的作法。故第一个步骤是要禅修于这个宝贵人身，这一点非常重要。
其次，应知这宝贵人身也是无常的，所有世间诸相皆为无常，凡是由因缘而来的皆无永恒性，尤其现今所拥有的这个生命，极其脆弱而且多变。我的意思是指寿命的长短并无确定性，即使人类的寿命有个平均值，但是我们并不能确定可以活到彼时，因为有许多终止此身存在的因素随时都会发生，例如外来的意外或内在的疾病，生命有如风中残烛，甚至有时油灯里还有许多油脂，霎那间刮起的风也会吹熄它，我们的生命并没有任何的保证。许多人认为自己还年轻不会死，自己很健康死亡轮不到自己。但这些理由并不充分，因为有许多年轻人比老人们先去世，有许多健康的人比久病多年的人先辞世，这便是无常。以人身之宝贵和无常两者合一来禅修，可以去除我们对此身的执着，这是第一步骤。
再来讨论业果报应，没有人喜欢痛苦，所有人都想获得快乐，然而所有人都生活于痛苦之中；即使是天人亦为如此，他们表象上看来，好像是快乐的，但须知轮回的本质是苦，它交织着三种痛苦，这些痛苦由何而来？盖皆肇因于我们自己的行为。我们此生所有的遭遇都不是无中生有，也非由其它来源产生，而是我们过去行为的果报。因为我们前世做诸善行，故今生能得人身，且具足诸顺缘，有机会修持佛法。反之，一切的逆境如生病、身体苦痛、精神紧张、烦恼不安等，则是自己过去世恶行的果报，而非无缘无故产生，也非他人所造成的，这便是因果业报的观念。
因此，我们若真正希望得到快乐，就必须努力创造快乐之因，那就是出乎真心的爱与慈悲，去尽力行善。我们若不希望受苦，就必须放弃痛苦之因，不要心存恶念而做出伤害其它生命之事。如果我们能确实思维轮回过患和因果业报，禅修于此二者中，将可去除对世间的执着。即使你目前并不了解它的字面意义，那也无妨；当经过一再反复思维其道理和禅修之后，你就会了悟轮回丝毫不值得执着，无论下三道或上三道都只是痛苦；以上是第二个步骤，就是透过思维轮回之过患与世间因果业报这二件事，以去除对此世间轮回的执着。
第三个步骤是生起菩提心去慈悲利他，无始劫以来我们由于对自我的执着，我们总是爱自己胜过爱别人，我们以自己为第一优先，然后才是亲戚朋友等。想一想虽然我们由无始以来始终最照顾自己，以一己的利益为前提，然而我们有得到任何成就吗？我们依然受制于轮回，在轮回中受苦。因此，我们不该再为一己之私，我们只要藉由经验便能得知所有众生都与我们有相同的感觉，都在轮回中忍受痛苦，也都希望获得快乐，所以我们若只关心自己的快乐，而置其它生命的苦痛于不顾，那必是不对的。佛教徒相信生命是延续的，无始以来我们就在轮回中，这么长久的时间里，无有一众生不曾当过我们的双亲或至友，没有一众生不曾与我们有任何联系或私人关系。故此，只为一己之私利，而不关心其它生命的死活是不正确的。为加深这个信念，我们应透过禅修，以开发自己的爱心和慈悲心，然后去除对自己的执着。
当我们发展自己的爱心和慈悲心时，不仅只针对自己的亲朋好友，而且要及于每一众生，以平等心对待所有众生，希望所有众生皆能生起菩提心，也都能开悟成佛。在世间法上，一个具慈悲心而毫无私心的人，他必能关心照顾他人，也必能受到他人的敬重。这种人不管他有无信仰，或属于何种宗教，都是公认的好人。菩提心的意义是以众生为己任，为使每一个众生皆达解脱，一切有情皆得快乐，他日夜精进地成己成人。我们若能思维爱心、慈悲心和菩提心三者，以此来作禅修，将可去除对自己的执着，以上是第三个步骤。
第四个步骤是积聚智慧资粮，从相对意义上说，我们抛弃对此生、世间、与对自已私心之执着，这还是不够，此外我们尚需具备内在真实的智慧，乃能悟入究竟之地。累积福德资粮固然重要，若无智慧资粮的积聚，仍无法走入真实道中。为了要飞翔于天空，我们要有两只翅膀；为了证得佛果，我们需要福德与智慧二资粮，而所谓智慧，就是了悟诸法实相的究竟本性。为此，首先必须训练心意的集中，因为我们的心时时忙碌于层出不穷的念头，我们无法以此散乱心作究竟的禅修。因此需以心意集中的修持为根基，等心性稳定达到集中一味时，才可进而禅修诸法实相的究竟智慧。以上二者的合一，可去除对如梦如幻生命之执着，也可去除认定此生为真的执着，由此可获得究竟的智慧。
功德与智慧必须合而为一，这如同在旅途中行走，我们须要有双腿和眼睛，若没有双腿，我们虽见到道路仍无法前进。智慧如同眼睛而功德就如同双腿，惟有眼睛与双腿相辅相成，我们才得以在路上不断前进。同理，智慧与功德二者亦互为辅成，没有功德资粮，则难于积聚智慧资粮；若徒有功德而不具智慧，则为下策。
《佛法精髓之现代诠释》全文阅读结束。