..續本文上一頁人，但要算出究竟有多少小生物居住其中就絕無可能了。甚至在一個房子裏，我們都無法算出有多少小生物在裏面。
因此，相較于其它類生物，人類只是少數族群，尤其是那些具足諸順緣的人類，更是殊勝難得。例如諸根完具者，他們聽力健全，只要想聽聞佛法，便能如願以償，又有思考力，他可以理解所聽聞的佛法，加上他自己深厚的信心和虔誠心，這樣的人生便稱爲人生寶。因爲他有自主的分辨抉擇能力，故能分出何者爲真佛法，而非只因出身于佛教家庭，或受某人要求與鼓勵而信了佛法。其實佛陀也不鼓勵我們盲目的信仰，他告訴我們即使他親自說的話，我們也需用我們的智慧、經驗和力量，去進行檢證，以判斷是否爲真實佛法；就好像購買黃金須要檢測一般，唯有經過檢測過的黃金才能買得心安理得。同理，唯有驗證過後的佛法，我們才能産生不可搖動的信心，也才會很踏實的去實踐它。
除了具足內在的圓滿外，也需具足外在的圓滿，例如一個人應該出生在有佛出世的世界，甚至是佛正在轉*輪的世界，最少是出生在中國——一個有佛法流傳的地方。而我們稱佛轉*輪，意謂佛法有如輪子；輪子可被轉動，透過輪子轉動我們可以由一地旅行到另一地。同理，經由佛法的修持，我們可以從輪回中脫離出來，而悟入佛陀所達到的斷證二功德中。再者，這種經由言教以喚醒我們的根本智，也像是轉輪一般，由佛的智慧轉移到我們的心上來，故稱爲轉*輪。此外，屬于外在的圓滿還包括那地區有遵循佛法之人，如和尚、尼師、與在家居士等，他們都可以成爲我們學習的典範。還有適宜的居住環境，我們要修行就必須要生活，生活須遠離惡緣的環境，才能在不受幹擾下精進修行。
當具足以上內外條件者便是人生寶，這在經典和論釋中常被提到，這個論證可從原因、自性、數量比率、以及例子的觀點等方面來證成，最後我們可以得到這樣的結論：人身難得且稀有，甚至要比如意寶還珍貴。我們可以向如意寶祈求所有的所需，包括食物、衣服、住所、醫藥等等，但是它不能保證我們得以往生上道，不能令我們達到涅槃解脫，不能給予我們究竟證悟。然而我們現在所擁有的寶貴人身，如果我們努力，好好利用它，我們卻可獲得究竟證悟，在生命曆程中沒有比得到究竟覺悟更重要的了，所以說人生寶比如意寶還來得珍貴。
人身不但稀有而且寶貴，一旦失去損失將甚爲慘重，它是來自過去生的善因善行，以及虔誠祈願而得。當我們想到「人生難得」的時候，不單是要了解它字面的意義，更要在內心思維禅修，確實了悟它對佛法修持之重要性。當然執著此身是絕對不對的，因爲那將使我們汲汲于世間法；但是當我們擁有這個人身時，如果能以正確的方式善用它，利用它來精進修行佛道，最後達到究竟證悟，則是正確的作法。故第一個步驟是要禅修于這個寶貴人身，這一點非常重要。
其次，應知這寶貴人身也是無常的，所有世間諸相皆爲無常，凡是由因緣而來的皆無永恒性，尤其現今所擁有的這個生命，極其脆弱而且多變。我的意思是指壽命的長短並無確定性，即使人類的壽命有個平均值，但是我們並不能確定可以活到彼時，因爲有許多終止此身存在的因素隨時都會發生，例如外來的意外或內在的疾病，生命有如風中殘燭，甚至有時油燈裏還有許多油脂，霎那間刮起的風也會吹熄它，我們的生命並沒有任何的保證。許多人認爲自己還年輕不會死，自己很健康死亡輪不到自己。但這些理由並不充分，因爲有許多年輕人比老人們先去世，有許多健康的人比久病多年的人先辭世，這便是無常。以人身之寶貴和無常兩者合一來禅修，可以去除我們對此身的執著，這是第一步驟。
再來討論業果報應，沒有人喜歡痛苦，所有人都想獲得快樂，然而所有人都生活于痛苦之中；即使是天人亦爲如此，他們表象上看來，好像是快樂的，但須知輪回的本質是苦，它交織著叁種痛苦，這些痛苦由何而來？蓋皆肇因于我們自己的行爲。我們此生所有的遭遇都不是無中生有，也非由其它來源産生，而是我們過去行爲的果報。因爲我們前世做諸善行，故今生能得人身，且具足諸順緣，有機會修持佛法。反之，一切的逆境如生病、身體苦痛、精神緊張、煩惱不安等，則是自己過去世惡行的果報，而非無緣無故産生，也非他人所造成的，這便是因果業報的觀念。
因此，我們若真正希望得到快樂，就必須努力創造快樂之因，那就是出乎真心的愛與慈悲，去盡力行善。我們若不希望受苦，就必須放棄痛苦之因，不要心存惡念而做出傷害其它生命之事。如果我們能確實思維輪回過患和因果業報，禅修于此二者中，將可去除對世間的執著。即使你目前並不了解它的字面意義，那也無妨；當經過一再反複思維其道理和禅修之後，你就會了悟輪回絲毫不值得執著，無論下叁道或上叁道都只是痛苦；以上是第二個步驟，就是透過思維輪回之過患與世間因果業報這二件事，以去除對此世間輪回的執著。
第叁個步驟是生起菩提心去慈悲利他，無始劫以來我們由于對自我的執著，我們總是愛自己勝過愛別人，我們以自己爲第一優先，然後才是親戚朋友等。想一想雖然我們由無始以來始終最照顧自己，以一己的利益爲前提，然而我們有得到任何成就嗎？我們依然受製于輪回，在輪回中受苦。因此，我們不該再爲一己之私，我們只要藉由經驗便能得知所有衆生都與我們有相同的感覺，都在輪回中忍受痛苦，也都希望獲得快樂，所以我們若只關心自己的快樂，而置其它生命的苦痛于不顧，那必是不對的。佛教徒相信生命是延續的，無始以來我們就在輪回中，這麼長久的時間裏，無有一衆生不曾當過我們的雙親或至友，沒有一衆生不曾與我們有任何聯系或私人關系。故此，只爲一己之私利，而不關心其它生命的死活是不正確的。爲加深這個信念，我們應透過禅修，以開發自己的愛心和慈悲心，然後去除對自己的執著。
當我們發展自己的愛心和慈悲心時，不僅只針對自己的親朋好友，而且要及于每一衆生，以平等心對待所有衆生，希望所有衆生皆能生起菩提心，也都能開悟成佛。在世間法上，一個具慈悲心而毫無私心的人，他必能關心照顧他人，也必能受到他人的敬重。這種人不管他有無信仰，或屬于何種宗教，都是公認的好人。菩提心的意義是以衆生爲己任，爲使每一個衆生皆達解脫，一切有情皆得快樂，他日夜精進地成己成人。我們若能思維愛心、慈悲心和菩提心叁者，以此來作禅修，將可去除對自己的執著，以上是第叁個步驟。
第四個步驟是積聚智慧資糧，從相對意義上說，我們抛棄對此生、世間、與對自已私心之執著，這還是不夠，此外我們尚需具備內在真實的智慧，乃能悟入究竟之地。累積福德資糧固然重要，若無智慧資糧的積聚，仍無法走入真實道中。爲了要飛翔于天空，我們要有兩只翅膀；爲了證得佛果，我們需要福德與智慧二資糧，而所謂智慧，就是了悟諸法實相的究竟本性。爲此，首先必須訓練心意的集中，因爲我們的心時時忙碌于層出不窮的念頭，我們無法以此散亂心作究竟的禅修。因此需以心意集中的修持爲根基，等心性穩定達到集中一味時，才可進而禅修諸法實相的究竟智慧。以上二者的合一，可去除對如夢如幻生命之執著，也可去除認定此生爲真的執著，由此可獲得究竟的智慧。
功德與智慧必須合而爲一，這如同在旅途中行走，我們須要有雙腿和眼睛，若沒有雙腿，我們雖見到道路仍無法前進。智慧如同眼睛而功德就如同雙腿，惟有眼睛與雙腿相輔相成，我們才得以在路上不斷前進。同理，智慧與功德二者亦互爲輔成，沒有功德資糧，則難于積聚智慧資糧；若徒有功德而不具智慧，則爲下策。
《佛法精髓之現代诠釋》全文閱讀結束。