..续本文上一页来的法流，都可以使你成道。一定得注意 ，有一些儿人自作聪明，把其中的两部、三部或者几部糅和起来，新成立一派， 这样就成了大杂烩，拼起来的东西不行，这是无源之水，凭这样的东西想成道靠 不住。也就是说，只要有传承，不管你修哪宗哪派都行。我们知道，密宗就特别 强调传承。
大乘佛教也如此。大乘八宗，宗宗都是祖师大德们从释迦牟尼的经典中提 炼出来的，你照任何一宗修学都可以解脱，但千万不要把各宗拼起来。比如，有 人把永明延寿禅师的《四料简》中，“有禅有净土”解释作修禅宗同时又修净土 宗，这就是搞成了四不象，假如说你真的既修禅宗又修净土宗，那么你绝对死定 了！其实这里的禅是指修禅明心者；净土是指具足信、愿、行三资粮，矢志西归 者，可都不是泛泛的。
差不多的道理，经典翻译也是这样。一部经可以前前后后有好多次翻译， 翻译多少次都没有关系，因为只要是翻译，它都一定有梵本(或其他本子，如巴 利文、藏文等)为依据，而且也体现了译者对所译经典的理解程度。这一点儿最 重要！也有人说翻译也体现了译者驾御文字的能力，也有一定的道理。然而竟然 有些人在没有梵本依据的情况下，把几种译本会集起来，这会集本纯粹是无源之 水，它只是体现了会集者对本经的理解，当然，我们不能说会集者的理解是错的 ，理由就是我举的圆锥例子，但是，这就不能作为经典了，它的权威性就大打折 扣。别看现在夏莲居会集的《无量寿经》热热闹闹、红红火火，我坚信它是兔子 尾巴，长不了的。它的多事之秋已经来了。
迦湿弥罗国的国王问道：“那么究竟哪一派最好？”胁尊者说：“我认为 有部最好。”因为胁尊者他自己是学的有部，若按禅宗的说法，胁尊者是禅宗的 第十代祖师，这是另一回事儿。在佛灭后一直到大乘兴起之前这个时期，别看十 八部、二十部的那么多，其实占主流的一直是有部，他是代表，这个地位别派是 无法动摇的。所以，胁尊者学有部，说有部最好是有理由的。国王说，那么我们 是不是可以把有部的东西整理一下，使它不要流失，这样也可以利益后世的众生 。于是在胁尊者的主持下，当时还有一位叫做世友的协助胁尊者，召集五百罗汉 ，就在迦湿弥罗国进行了一次经典结集，史称第四次结集。这是佛灭后四百年左 右发生的事儿。结集出来的三藏现在已经失传了，是经藏与律藏失传了，论藏现 在还有，就是大毗婆沙，两百卷。大毗婆沙是玄奘法师取经取回来的，他当时若 不拿回来，现在也失传了，这是玄奘法师的无量功德。
这件事儿在玄奘法师的《大唐西域记》第三卷中有记载，大家可以参看一 下,话不十分相同。《大唐西域记》的署名是三藏法师玄奘奉诏译，大总持寺沙门 辩机撰。玄奘法师译，这个译字用的莫名其妙，其实是玄奘法师口述，辩机记录 整理的。
什么叫毗婆沙呢？毗婆沙是印度话，婆沙是“说”，毗则有三义：一个是 “胜”，意思是这个论很殊胜，超过一切；第二是“广”，说其论的含义很广， 第三义我已经忘了。毗婆沙师是这么说的：
极微是不能够相合的，因为它是没有方位性的，它是无方分，怎么能相合 呢？我们只能说阿耨色以上的聚色是可以相合的，因为聚色有方位性，可以占有空间。这样，桌椅条凳、三千大千世界的成立就没有问题。本来是别人在说话， 被世亲给打卷回去了，这毗婆沙师赶紧接过来抵挡一阵儿。往下看会发现，谁出 头谁倒霉，这就是俗话说的，出头的椽子先烂。
这儿出来了一个词儿，无方分，与它对应的还有一个词儿叫做有方分。什 么叫做无方分，又什么叫做有方分呢？所谓无方分，就是没有前后左右、东南西 北这些儿方位，没有办法分别这些儿方位。方，可以做方位讲，也可以做方法、办法讲。分是分辨、划分的意思。有方分呢，就是可以分得出、有办法分得清东 西南北、前后左右这些方位。
毗婆沙师说完，就该世亲说了，就是第十二个颂子：
极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分。
世亲问毗婆沙师：请你说清楚点儿，我怎么没有听明白怎么回事儿呢？大 家看世亲，他是真的没有听明白吗？绝对不是，假如说他是真的没有听明白，下 边儿他怎么一下子就抓住了“七寸”：
你说因为极微是无方分，所以不能够相合，而阿耨色以上的聚色是有方分， 所以可以相合，但是，阿耨色以上的聚色是由什么构成的呢？它怎么成立呢？
毗婆沙师一下子张口结舌了。真的，烦恼皆因强出头！毗婆沙师若不为别 人出这个头儿，也就不会丢这个脸面了。当然，他们不会象我这么自私，他们是 为了教法不惜一切代价，脑袋都可以不要，又怎会在乎这张老脸呢？世亲说，你 们都说阿耨色以上的聚色是极微合成的，也就是说，极微是阿耨色以上的聚色之 源，若源头不清，河水怎不浑浊呢？极微若是无方分，根本就不能够相合，则阿 耨色以上的聚色根本就不能够成立，你毗婆沙师说什么阿耨色以上的聚色是有方 分，它可以相合，这完全没有一点儿道理呀。
反过来说，若阿耨色以上的聚色是有方分，可以相合，因为阿耨色以上的 聚色是由极微构成，所以极微也应该是有方分，可以相合才对。
这样一来呢，可以总结为：若极微是无方分，不能够相合，则山河大地等 都不能够成立，有现量相违的过失。若极微是有方分，可以相合，则犯自教相违 的过失。
毗婆沙师还在做困兽斗，不过确实是手忙脚乱了，他要补救，当然，他不 能认输呀，想来外人也真不够哥儿们儿，你说人家毗婆沙师来帮你们，现在遇到 麻烦了，你们也不快些儿搭救，看这时把毗婆沙师弄得多尴尬，我都替毗婆沙师 抱不平。毗婆沙师只能独自拼命：极微是无方分，不能相合，这完全没有毛病。 你问极微既然不能相合那么阿耨色以上的聚色怎么成立，应该这么来解释：其实 呢，阿耨色以上的聚色的本质是这样的——阿耨色以上的聚色只是极微之间的距 离挨靠得太近了，近到一定的程度，近到了相当的距离，说实在的，他们本没有 相合，只是我们因为这些极微之间的距离太近了，就给它们假立了一个名字叫相 合，这只是个近似的名字，就象我们把九点九九说成十一样，这中间是有误差的， 但误差是可以原谅的。大家看毗婆沙师的话，是不是口气已经软下来了？显出了 底气的不足。
我们可以再举个例子。我记得曾看过一个什么电影，时间太久了，忘了名 字，中间有这么个情节：学生们上学要跑几十里路，于是晚上就住校，但学校没 有宿舍，每到晚上，学生们就把几张桌子往一起一拼，当做床板，就睡在上边儿 ，白天再把桌子拉开做课桌。单张的桌子好比是单个的极微，把桌子拼起来就叫 做床板，如此可比把几个极微靠近些儿就叫做聚色。桌子哪怕再近，本质上还是 桌子，它不可能几张桌子一拼就成一个床板了，不能分开了，床板只是假名而已 。几个极微靠近了我们叫它聚色，这时我们说的相合只是近似的叫法，聚色只是 个假名而已，你世亲同志别来钻牛角尖儿行吗？
晚了，本来若早些说，说我这说法是有误差的，世亲也就不好意思逼问了， 但机会是稍纵即失的，若一下子把握不住，追都追不回来，天下没有后悔药可买 的。出毛病的地方已经太多了，世亲已经铁下心要逼死你了。
世亲说，好，阿耨色以上的聚色若真如你们所说，只是极微之间的距离太 近了，而实际上并没有相合，另外，刚才你们还说了，说阿耨色以上的聚色是有 方分，如此我们就可以得出这么一个结论：有方分也没有(不会)相合。可见，我 们谈论相合不相合，可以完全抛弃有方分、无方分这个性质概念。然而刚才你说 ，因为极微是无方分，所以它不能相合，没有相合之义。这推论是不是有些儿头 上按头之嫌呢？这推论不太妥当吧～～
下边儿我们再记几句话：
如果说极微不能够相合，那么阿耨色以上的聚色到底还是不是由极微构成 的呢？或者说，极微根本就没有相合，只是极微之间的距离太近了而已，那么你 们毗婆沙师刚才说因为极微是无方分，所以不能相合，这岂不是前后不照辙儿吗 ？自己打了自己的耳光！
现在我们把速度加快，来说第十三个颂子。
极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二。
前边说了，极微可以相合不对，不可以相合也不对。这时外人就又问了， 相合不相合都不对，那么极微能分不能分呢？其实这个问题已不成问题了，可以 说如小孩子们斗口时的赌气。
世亲这时候得了便宜便卖乖，外人已经动了气儿，他却表现得特别平心静 气，也不管这问题值不值得回答，他也好好地给解释，以表现他的大度。你不能 不佩服世亲的老奸巨猾。
他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设，因为在第十个颂子中， 世亲说得很明确了。“极微不成故”，也就是说极微根本就不能成立，不存在， 因为外人一直认为极微是实在的，所以世亲是处处退一步，站在极微存在的立场 上，给说明有实在极微时会出现什么样的困难。
其实，前边儿世亲是说，极微有方分也好，无方分也罢，其实都不对。这 第十三个颂子还是对前边儿的话的补充。
假如说极微可以分辨方位，那么甲极微的周围就可以有六个极微来环绕接 触，则这七个极微可以构成一个阿耨色，这样中间一个极微就可以分成六个组成 部分，既然一个极微可以有六个组成部分，就不再是不可分析的实体，则其体就 成了“多”，若极微的体是多的话，则极…
《述说唯识二十颂(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…