..續本文上一頁來的法流，都可以使你成道。一定得注意 ，有一些兒人自作聰明，把其中的兩部、叁部或者幾部糅和起來，新成立一派， 這樣就成了大雜燴，拼起來的東西不行，這是無源之水，憑這樣的東西想成道靠 不住。也就是說，只要有傳承，不管你修哪宗哪派都行。我們知道，密宗就特別 強調傳承。

　　 　　 大乘佛教也如此。大乘八宗，宗宗都是祖師大德們從釋迦牟尼的經典中提 煉出來的，你照任何一宗修學都可以解脫，但千萬不要把各宗拼起來。比如，有 人把永明延壽禅師的《四料簡》中，“有禅有淨土”解釋作修禅宗同時又修淨土 宗，這就是搞成了四不象，假如說你真的既修禅宗又修淨土宗，那麼你絕對死定 了！其實這裏的禅是指修禅明心者；淨土是指具足信、願、行叁資糧，矢志西歸 者，可都不是泛泛的。

　　 　　 差不多的道理，經典翻譯也是這樣。一部經可以前前後後有好多次翻譯， 翻譯多少次都沒有關系，因爲只要是翻譯，它都一定有梵本(或其他本子，如巴 利文、藏文等)爲依據，而且也體現了譯者對所譯經典的理解程度。這一點兒最 重要！也有人說翻譯也體現了譯者駕禦文字的能力，也有一定的道理。然而竟然 有些人在沒有梵本依據的情況下，把幾種譯本會集起來，這會集本純粹是無源之 水，它只是體現了會集者對本經的理解，當然，我們不能說會集者的理解是錯的 ，理由就是我舉的圓錐例子，但是，這就不能作爲經典了，它的權威性就大打折 扣。別看現在夏蓮居會集的《無量壽經》熱熱鬧鬧、紅紅火火，我堅信它是兔子 尾巴，長不了的。它的多事之秋已經來了。

　　 　　 迦濕彌羅國的國王問道：“那麼究竟哪一派最好？”脅尊者說：“我認爲 有部最好。”因爲脅尊者他自己是學的有部，若按禅宗的說法，脅尊者是禅宗的 第十代祖師，這是另一回事兒。在佛滅後一直到大乘興起之前這個時期，別看十 八部、二十部的那麼多，其實占主流的一直是有部，他是代表，這個地位別派是 無法動搖的。所以，脅尊者學有部，說有部最好是有理由的。國王說，那麼我們 是不是可以把有部的東西整理一下，使它不要流失，這樣也可以利益後世的衆生 。于是在脅尊者的主持下，當時還有一位叫做世友的協助脅尊者，召集五百羅漢 ，就在迦濕彌羅國進行了一次經典結集，史稱第四次結集。這是佛滅後四百年左 右發生的事兒。結集出來的叁藏現在已經失傳了，是經藏與律藏失傳了，論藏現 在還有，就是大毗婆沙，兩百卷。大毗婆沙是玄奘法師取經取回來的，他當時若 不拿回來，現在也失傳了，這是玄奘法師的無量功德。

　　 　　 這件事兒在玄奘法師的《大唐西域記》第叁卷中有記載，大家可以參看一 下,話不十分相同。《大唐西域記》的署名是叁藏法師玄奘奉诏譯，大總持寺沙門 辯機撰。玄奘法師譯，這個譯字用的莫名其妙，其實是玄奘法師口述，辯機記錄 整理的。

　　 　　什麼叫毗婆沙呢？毗婆沙是印度話，婆沙是“說”，毗則有叁義：一個是 “勝”，意思是這個論很殊勝，超過一切；第二是“廣”，說其論的含義很廣， 第叁義我已經忘了。毗婆沙師是這麼說的：

　　 　　 極微是不能夠相合的，因爲它是沒有方位性的，它是無方分，怎麼能相合 呢？我們只能說阿耨色以上的聚色是可以相合的，因爲聚色有方位性，可以占有空間。這樣，桌椅條凳、叁千大千世界的成立就沒有問題。本來是別人在說話， 被世親給打卷回去了，這毗婆沙師趕緊接過來抵擋一陣兒。往下看會發現，誰出 頭誰倒黴，這就是俗話說的，出頭的椽子先爛。

　　 　　 這兒出來了一個詞兒，無方分，與它對應的還有一個詞兒叫做有方分。什 麼叫做無方分，又什麼叫做有方分呢？所謂無方分，就是沒有前後左右、東南西 北這些兒方位，沒有辦法分別這些兒方位。方，可以做方位講，也可以做方法、辦法講。分是分辨、劃分的意思。有方分呢，就是可以分得出、有辦法分得清東 西南北、前後左右這些方位。

　　 　　 毗婆沙師說完，就該世親說了，就是第十二個頌子：

　　 　　 極微既無合，聚有合者誰，或相合不成，不由無方分。

　　 　　 世親問毗婆沙師：請你說清楚點兒，我怎麼沒有聽明白怎麼回事兒呢？大 家看世親，他是真的沒有聽明白嗎？絕對不是，假如說他是真的沒有聽明白，下 邊兒他怎麼一下子就抓住了“七寸”：

　　 　　你說因爲極微是無方分，所以不能夠相合，而阿耨色以上的聚色是有方分， 所以可以相合，但是，阿耨色以上的聚色是由什麼構成的呢？它怎麼成立呢？

　　 　　 毗婆沙師一下子張口結舌了。真的，煩惱皆因強出頭！毗婆沙師若不爲別 人出這個頭兒，也就不會丟這個臉面了。當然，他們不會象我這麼自私，他們是 爲了教法不惜一切代價，腦袋都可以不要，又怎會在乎這張老臉呢？世親說，你 們都說阿耨色以上的聚色是極微合成的，也就是說，極微是阿耨色以上的聚色之 源，若源頭不清，河水怎不渾濁呢？極微若是無方分，根本就不能夠相合，則阿 耨色以上的聚色根本就不能夠成立，你毗婆沙師說什麼阿耨色以上的聚色是有方 分，它可以相合，這完全沒有一點兒道理呀。

　　 　　 反過來說，若阿耨色以上的聚色是有方分，可以相合，因爲阿耨色以上的 聚色是由極微構成，所以極微也應該是有方分，可以相合才對。

　　 　　 這樣一來呢，可以總結爲：若極微是無方分，不能夠相合，則山河大地等 都不能夠成立，有現量相違的過失。若極微是有方分，可以相合，則犯自教相違 的過失。

　　 　　 毗婆沙師還在做困獸鬥，不過確實是手忙腳亂了，他要補救，當然，他不 能認輸呀，想來外人也真不夠哥兒們兒，你說人家毗婆沙師來幫你們，現在遇到 麻煩了，你們也不快些兒搭救，看這時把毗婆沙師弄得多尴尬，我都替毗婆沙師 抱不平。毗婆沙師只能獨自拼命：極微是無方分，不能相合，這完全沒有毛病。 你問極微既然不能相合那麼阿耨色以上的聚色怎麼成立，應該這麼來解釋：其實 呢，阿耨色以上的聚色的本質是這樣的——阿耨色以上的聚色只是極微之間的距 離挨靠得太近了，近到一定的程度，近到了相當的距離，說實在的，他們本沒有 相合，只是我們因爲這些極微之間的距離太近了，就給它們假立了一個名字叫相 合，這只是個近似的名字，就象我們把九點九九說成十一樣，這中間是有誤差的， 但誤差是可以原諒的。大家看毗婆沙師的話，是不是口氣已經軟下來了？顯出了 底氣的不足。

　　 　　 我們可以再舉個例子。我記得曾看過一個什麼電影，時間太久了，忘了名 字，中間有這麼個情節：學生們上學要跑幾十裏路，于是晚上就住校，但學校沒 有宿舍，每到晚上，學生們就把幾張桌子往一起一拼，當做床板，就睡在上邊兒 ，白天再把桌子拉開做課桌。單張的桌子好比是單個的極微，把桌子拼起來就叫 做床板，如此可比把幾個極微靠近些兒就叫做聚色。桌子哪怕再近，本質上還是 桌子，它不可能幾張桌子一拼就成一個床板了，不能分開了，床板只是假名而已 。幾個極微靠近了我們叫它聚色，這時我們說的相合只是近似的叫法，聚色只是 個假名而已，你世親同志別來鑽牛角尖兒行嗎？

　　 　　晚了，本來若早些說，說我這說法是有誤差的，世親也就不好意思逼問了， 但機會是稍縱即失的，若一下子把握不住，追都追不回來，天下沒有後悔藥可買 的。出毛病的地方已經太多了，世親已經鐵下心要逼死你了。

　　 　　 世親說，好，阿耨色以上的聚色若真如你們所說，只是極微之間的距離太 近了，而實際上並沒有相合，另外，剛才你們還說了，說阿耨色以上的聚色是有 方分，如此我們就可以得出這麼一個結論：有方分也沒有(不會)相合。可見，我 們談論相合不相合，可以完全抛棄有方分、無方分這個性質概念。然而剛才你說 ，因爲極微是無方分，所以它不能相合，沒有相合之義。這推論是不是有些兒頭 上按頭之嫌呢？這推論不太妥當吧～～

　　 　　 下邊兒我們再記幾句話：

　　 　　 如果說極微不能夠相合，那麼阿耨色以上的聚色到底還是不是由極微構成 的呢？或者說，極微根本就沒有相合，只是極微之間的距離太近了而已，那麼你 們毗婆沙師剛才說因爲極微是無方分，所以不能相合，這豈不是前後不照轍兒嗎 ？自己打了自己的耳光！

　　 　　 現在我們把速度加快，來說第十叁個頌子。

　　 　　極微有方分，理不應成一，無應影障無，聚不異無二。

　　 　　 前邊說了，極微可以相合不對，不可以相合也不對。這時外人就又問了， 相合不相合都不對，那麼極微能分不能分呢？其實這個問題已不成問題了，可以 說如小孩子們鬥口時的賭氣。

　　 　　 世親這時候得了便宜便賣乖，外人已經動了氣兒，他卻表現得特別平心靜 氣，也不管這問題值不值得回答，他也好好地給解釋，以表現他的大度。你不能 不佩服世親的老奸巨猾。

　　 　　 他分叁段來給說。先說極微有分。當然這是假設，因爲在第十個頌子中， 世親說得很明確了。“極微不成故”，也就是說極微根本就不能成立，不存在， 因爲外人一直認爲極微是實在的，所以世親是處處退一步，站在極微存在的立場 上，給說明有實在極微時會出現什麼樣的困難。

　　 　　 其實，前邊兒世親是說，極微有方分也好，無方分也罷，其實都不對。這 第十叁個頌子還是對前邊兒的話的補充。

　　 　　 假如說極微可以分辨方位，那麼甲極微的周圍就可以有六個極微來環繞接 觸，則這七個極微可以構成一個阿耨色，這樣中間一個極微就可以分成六個組成 部分，既然一個極微可以有六個組成部分，就不再是不可分析的實體，則其體就 成了“多”，若極微的體是多的話，則極…

《述說唯識二十頌(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…