..续本文上一页儿，那些人都不留我。」佛说：「他们不留你，我留你，你来吧！跟著我出家。」
他就跟著佛出家，释迦牟尼佛给他说法，他就证了初果，成了证初果的圣人。这些阿罗汉都生了怀疑，你看这些阿罗汉跟著佛几十年了，但一旦遇到事情又生怀疑了，生什麽怀疑？说：「这个人不应该出家的，他没有种过善根，怎麽可以留他出家呢？这样子，岂不是佛法的因果报应都没有了吗？」怀疑了就问佛说：「释迦牟尼佛，这个人他不应该出家，他在八万大劫以内，没有种过善根，你怎麽留他出家呢？并且他何以又能证得初果呢？」释迦牟尼佛说：「你们只知道八万大劫以内的因果，八万大劫以外的因果，你们就不知道罗！这个老年人呢，在八万大劫以前，他是一个砍柴的樵夫，有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎，这只老虎要咬他，要吃了他，他呀！就爬到树上去了。老虎不会上树的，但是老虎也有牠的聪明，牠虽然不会上树，但是牠会咬树。牠就在树底下啃这棵树，牠预备把这棵树咬断了，想：「这样你就会掉下来了，一掉下来，我还是吃你。』牠把这树咬得看看要断了，风一刮，就来回地摇动。这时候，这个老年人啊！没有办法了，闲时不烧香，著急了就抱佛脚，就说：『南无佛啊！』这一句『南无佛啊！』把老虎吓得跑了。南无佛救了他一命，但是虎跑了，他又忘了念佛了，所以以後总也不念佛，什麽时候也想不起来念佛。但是到现在正是他善根成熟了，在他要自杀的时候，也就好像处在当初他被老虎咬、逼的时候，等於将要死了，所以他这时候想到要出家了。」这是佛最後度的一个老人出家。
「所应度者」：所应该度的人，「皆已度讫」：都度完了。「於娑罗双树间」：娑罗双树—据说这种树是两棵树同一枝根子，由一枝根子长到上边後，又长出一棵树，就在这中间，是两棵树，底下也是一棵树，上面也是一棵树，中间才是两棵树。所以在一般世俗讲的，就说这是一种连理枝，就是男的、女的相爱，爱得太厉害了，离不开了，做树的时候还要在一起，长到一起去。所以佛在这棵树—娑罗双树间，「将入涅槃」：将入无余涅槃了。「是时中夜」：中夜就是十二黠的时候。「寂然无声」：什麽声音也没有了。「为诸弟子」：佛为所有的弟子，「略说法要」：略略说最重要的法，简单地把他一生的志愿，一生的思想，用简单的文字说一说，所以这叫最後的遗嘱—《遗教经》。
乙、正宗分
初、名共世间法要
一、对治邪业法要
1、明根本清净戒
汝等比丘。於我灭後。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。
这是正宗分的最初，正宗分的开始。什麽叫正宗呢？就是正恰恰地说到这正当的宗旨，说到经典里头的意义，所以叫做正宗。「汝等比丘」：汝等，不单有比丘(尼)，而且还有优婆塞、优婆夷，都包括在内，优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女。汝等比丘，这是佛说的，佛说呀！汝等就是你们大家，大家是谁呢？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。这不一定是经文写出才有，这虽没有写比丘尼，也就包括比丘尼了。「於我灭後」：在我入涅槃之後。「当尊重珍敬波罗提木叉」：你们应该尊重，看戒律就像佛似的，就像师父似的，要像恭敬师父似的，天天向戒律叩头顶礼。总而言之，你若修戒律，就能得到解脱；你若不守戒律，就得不到解脱。你天天不持守戒律，乱七八糟的，就会散漫，没有定力；没有定力，就没有慧力。所以首先要有戒律，你有持戒这个方量，才能生出定力来。你妥持戒—持戒就是诸恶不作，众善奉行。若你什麽恶事都要去做，是不可以的，你不能做事情时，在善里头夹杂恶的。你以为你要帮助人，那你应该自己知道自己是什麽地位。你帮助人，不要把自己也掉到那泥菩萨过海，自身难保的处境，一到了海里，被海水给化了，不能立得住。如有人掉到海水里头，你说我到海里去救人，结果跑到海里，就被海水把自己的泥都冲散，化为乌有了。所以你啊！要做好事时，也要想一想这里头是不是夹杂了不乾净的种子？有没有不善的行为在里头？你看「尊重」，尊重就是看戒律就像佛似的，就像师父似的。珍敬，又拿它当无上金刚光明宝戒。无上，再没有比它高尚的；金刚，像金刚钻那麽值钱，像钻石那麽值钱，那麽宝贵。要这样恭恭敬敬地面对戒律。
波罗提木叉是梵语，翻译中文是敬法，也就是敬解脱，要修善法，对治不善法，而得到解脱。你修戒律，修这个金刚光明宝戒，「如闇遇明」：就好像是你在黑暗里头，在那没有光明的地方，遇到光明了，你说这应该有多高兴呢！「贫人得宝」：好像穷的人得到宝藏，得到金矿、钻石矿啦！得到这些宝藏，高兴得不得了，以後就不是穷人了，这些都是譬喻。「当知此则是汝等大师」：你应该知道戒律就是你们比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的大师啊！你们都要守戒律、持戒律，这就是你们的师父。「若我住世，无异此也」：你们比丘能持戒律，就是像我没有入涅槃一样，无异此也，是没有分别的。所以佛入涅槃之後，所有的出家人都应该以戒为师，时时刻刻都保持金刚光明宝戒，这种戒律—不贪、不染，也不贪财，也不贪色，也不贪名，也不图利，什麽都放下，也不好好，也无所求。我只要往好的做，我不管人家知道不知道，也不管人家对我好不好，不管他，只要我自己往好的做，这是所有的出家人都应该这样，所有的在家人也应该诸恶不作，众善奉行。
2、明方便远离清净戒
持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。
这一部经对学佛的人是很要紧的，丝毫也不可以忽略。所以现在说是「明方便远离清净戒」，现在再把它说明白了。说明白什麽呢？是说明白你不能因为这是方便法，就说我可以做一做，没有关系，要通权达变。不可以的，你不可以就因为说这个是没有问题，没有关系，方便一点，你就什麽都要做，不可以的。这个「明」，是你要明白这个方便法，不是教你去方便，不守规矩了，愿意怎麽样就怎麽样。「远离清净戒」：对於这个清净的戒律，你是不可以远离开的。
所以经文上说「持净戒者」：修持净戒的人，对持戒就好像保护自己的眼睛那麽重要。你不持戒，就等於没有眼睛，眼睛瞎了。甚至你持戒律要像保护自己的头那麽重要，你这头如果就要丢了，或有人要偷你的头，你一定会想办法保护自己的头，不叫人偷去，不叫人给割去。如果你说：「我等著，他要偷就偷吧！偷我的头，我就给他啦！」那你真是不爱惜你的生命，所以保护戒，要像保护自己的头一样。持净戒者—受持净戒的这个人，这是指出家、在家，持戒的人。「不得贩卖贸易，安置田宅」：你看看！不可以做生意的。不得，就是不可以的，你不可以贩卖这个东西，那个东西，做生意。贸易就是做生意。安置，或者你买很多的田宅，若自己想造庙，这可以，就是不可以做生意。「畜养人民」：若养护一些童男、童女，没有父亲、母亲的孤儿，这是可以的；但养护给自己做奴仆，这是不可以的。奴婢，是用他来做奴婢。畜生，或者养畜生、养猫、养狗。有的人看见狗就像他的生命似的，爱护如命，就那麽迷！有的人就欢喜猫；还有好像现在的熊猫，香港要展览熊猫，就从北京借了一对熊猫，又要买保险，这多麻烦！
「一切种植」：或者种圣诞树。「及诸财宝」：或者买一些财宝放在保险箱里。这些事，修道的人都不可以做的。「皆当远离」：都应该离开的，不要做这些事情。你做这些事情，就会被酒色财气给迷住了。「如避火坑」：你应该看这些金银珠宝，就像看到火坑一样的，不要接近它。「不得斩伐草木」：你也不可以去砍树斩草，所谓「一草一木，不忍折横」，一草一木也不忍无缘无故把它毁坏了。「一虫一蚁，不忍伤生」，就是一只虫子，一只蚂蚁，也不忍将牠伤害了。「垦土」：或者开垦土地。「掘地」：用镐把地挖了个坑，伤了许多蚯蚓，和很多在地里的动物。
「今和汤药」：或者配点汤药，给人扎针，这些都是出家人不应该做的。出家人要乞食自足—要饭吃，吃得饱就得了，不可以有钱的。出家人一有钱，那就完了，一定不守戒律的。有人说你还有万佛圣城呢？万佛圣城不是我的，我是两手空空，乾而洁净的。万佛圣城是要给所有的佛教徒。你不要说你若不做生意，那万佛圣城怎麽来的？没有这个道理的。我们万佛圣城怎麽来的？坦白告诉你们，是我们金山圣寺、中美佛教总会(法界佛教总会的前身)、国际译经学院，这麽多人流血流汗，流了十多年流出来的。不是怎样想办法做生意来的，你要清楚的。合和汤药，就是「我给你配副药，你给我五百块钱，你什麽病都会好，我这个药是保证万病回春的。」你看厉害不厉害！
「占相吉凶」：占相就好像人家告诉你，「你小心你丈夫啊！他有桃花运，你若不小心，他就丢了，你就怎麽样又怎麽样。」本来也没有问题的，他这一说，把这个女人说得天天要看著丈夫，看著他的一举一动，甚至於他眨一眨眼，就问他在想什麽呢？是不是还想外边那个情妇啦？本来没有问题的，却想出问题来了。这个太太就天天怀疑丈夫，做丈夫的想，这是怎麽搞的？是不是你有了男朋友？哦！那我也得要小心一点罗！这丈夫也看著太太，两个互相监视，监视还不够，还要买私家侦探。买了一个私家侦探，你给我看著他，我给你多少钱。喔！钱太多了，你说若不乱花一花，那怎麽办？你看这就是占卜吉凶。占相，「我给你相相面，喔！你这个印堂发暗，生意有问题了，这一定要损财的，你小心一点。正月小心，二月又要谨慎，三月更要特别注意。」你看！没有好的月，那一个月都是不好的。「这一九八O年过不去的…
《佛遗教经浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…