《佛遗教经》浅释
宣化上人主讲
目录：
序分
正宗分
流通分
甲、序分
佛之遗教经，也就是佛的遗旨经，佛遗嘱当时的弟子，也遗旨给你、我和他—现在的佛的弟子，告诉我们怎麽样修行，怎麽样依教奉行。每一部经多数都有三分，这三分就是序分、正宗分、流通分。现在讲的是序分，甚麽叫序呢？序就是叙述这因由，叙述所说这一部经的因缘。这个序，又叫经前序，又叫经後序，怎麽这样矛盾呢？既然叫经前序，就不能叫经後序；既然叫经後序，就不可以叫经前序。那麽又称经前序，又叫经後序，这岂不是自相矛盾吗？不是的。甚麽叫经前序呢？因为序分在经的前面—在正宗分的前面，所以叫做经前序。甚麽叫经後序呢？因为最初说这一部经的时候，释迦牟尼佛并没有说这一段序文，这一段序文是结集经藏的人，在结集经藏时，加上这一段来叙述这一部经的经文，所以叫经後序。因为它的位置安在经前面，所以叫经前序；本来说经的时候，没有这一段序文，是後来加上去的，所以叫经後序。这叫做序分，序分是叙述这一部经的缘由。
释迦牟尼佛。初转*轮。度阿若憍陈如。
「释迦牟尼佛」：就是我们娑婆世界的教主—释迦牟尼佛，这时时刻刻都要记著的。释迦牟尼是梵语，翻译成中文叫做「能仁」、「寂默」。能仁—他能普度众生；寂默—他能自觉觉他，觉行圆满。释迦牟尼，这几个字是佛的别名；佛，这一字是所有的佛成佛後所得的名，所以是佛的一个通名。名有通有别，通，就是一切佛都称为佛，这叫通名。别，是释迦牟尼，这是释迦牟尼佛佛号的一个别名，和其他佛的名字不同，所以叫别名。「初转*轮」：初就是开始，佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，为最初所度的五比丘，三转四谛*轮。甚麽叫做三转四谛*轮呢？初转时说「此是苦，逼迫性。」这苦啊！是逼迫的性。「此是集，招感性。」集是烦恼，这烦恼就是你自己招来的，你为甚麽有烦恼啊？你自己不懂，因无明遮盖著，自己就生了烦恼了。「此是灭，可证性。此是道，可修性。」这个道是可修性的。第二转又说「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」三转说「此是苦，我已知，不须更知；此是集，我已断，不须更断；此是灭，我已证，不须更证；此是道，我已修，不须更修。」
「度阿若憍陈如」：佛一说这四谛法的时候，憍陈如即刻就开悟了，所以他叫最初解—是最初开悟、最先悟道的一个人。这个最初解—最初明白了；又叫解本际—明白本来的本体。解本际又叫空，他先悟到了空理。憍陈如是五比丘之一，为什麽他先开悟呢？可以说是释迦牟尼佛帮助他开悟的。那麽释迦牟尼佛能帮助他开悟，为什麽不能帮助我开悟呢？要帮助你开悟？你现在遇到佛法，跟随释迦牟尼佛所说的佛法去行，教你明白佛法，这就是帮助你了。各位都知道有个歌利王—割截忍辱仙人身体的一个王。在《金刚经》上说，佛於往昔做忍辱仙人，修忍辱行，在山里头修行，手指甲长得有一尺那麽长，头发长得也不知有几尺长了，总而言之，头发也长得很长的。头上边呢，有小雀鸟在那儿筑窝，到处有小雀鸟。还有，他面上都可以种菜了，为什麽面上可以种菜呢？因为面上泥土厚了。面皮厚，种上菜，长得菜又肥又嫩的，比万佛圣城的苋菜还好吃。是这样的，忍辱仙人本来就受不了了，你看，面上那麽多泥土，应该洗一洗了，他还忍著，泥土愈多愈好。小雀鸟在头上造小巢，他也不动牠，随牠在那儿造去，他一动牠，就怕小雀鸟吓得掉魂了。若他也会说小雀鸟的话，可以给牠收收魂，叫叫魂；若他不会说小雀鸟的话，却把小雀鸟吓死，他觉得这也错因果了，所以啊，他在那儿忍著。那麽头上呢？大概头上也长了很多虱子，这虱子就在那儿咬他的肉，吸他的血，他也说，哦！忍人所不能忍。在那里忍著，忍著，忍著...修忍辱行，做忍辱仙人。
偏偏歌利王带了一班宫娥、彩女、嫔妃，到山上去打猎，hunting， go to hunt！歌利王见著獐罴野鹿，就去追打这獐罴野鹿，那时候用箭、用刀、用枪、飞刀，看到那只鹿，用一只镖把鹿钳住了，此时也就什麽都不顾，什麽都忘了，把他那些宫娥、彩女也都忘了。那些宫娥、彩女也都无所事事，就各处去探险，各处去找东西看，一找就找到忍辱仙人这地方来了，离远远的一看，这些宫娥、彩女都是胆小的，啊！你看那是什麽？是不是鬼呀？「哦！那不是鬼，是妖精吧？你看看，那麽得意的，那麽奇怪的！」她们就很害怕，虽是怕，但又好奇，又想看看究竟是怎麽回事，於是乎就有这胆子大的往前走去问他：「喂！你是个什麽？」这忍辱仙人说：「我是个人哪！」他一说话，这些宫娥、彩女就说：「这不是怪物，不是个妖怪，他还会说话呢！」「那麽你在这里干什麽呢？」他说：「我在这里修忍辱行啊！」「修忍辱行是干什麽呢？」「就是不论谁骂我，我就忍著；谁打我，我也忍著；什麽人欺负我，我也忍著；无论什麽事情，我都忍著。」这宫娥、彩女说：「你忍得了吗？」「我当然忍得了，你现在把我杀了，我也忍著。」宫娥、彩女一听，这是很少有的一个人啊！於是乎这个也到那儿摸摸他的头，那个也去摸摸他的衣股，就说：「那你脸上生的这个菜，我可以拿回去吃吗？」他说：「啊！可以。」正在这儿讲得很热闹的时候，歌利王打猎打完了，就又想起他的宫娥、彩女：「嘿！她们都跑到什麽地方去了呢？」於是乎就各处去找。一找，听这些宫娥、彩女在山洞的那个地方吱吱喳喳的吵得很厉害，歌利王也就找到这个地方来了。到这个地方来一看，这地方坐了一个长头发、长胡子，邋邋遢遢的人。歌利王说：「喂！你干什麽？你在这里干什麽的？」忍辱仙人就说：「我是在这里修忍辱行的。」歌利王说：「你忍什麽？」他说：「我忍—谁骂我，我也不出声；谁打我，我也不还手；谁把我杀了，也没有关系！」「哦！这样子呀！我不相信你是这样子，你在这里修忍辱，为什麽你要调戏我的宫娥、彩女？你要引诱她们？」忍辱仙人说：「我没有引诱她们，我也没有调戏你的宫娥、彩女。」歌利王说：「你真能忍吗？」忍辱仙人说：「真能忍！」「真能忍？好！我把你的手割下一只，看你忍不忍？」拿出宝剑把他的手剁下来一只，问他：「你能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我能忍。」又把另外一只手剁下来，说：「你还忍不忍？你到底是能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我能忍。」歌利王说：「我不相信，你专门讲大话，你心里痛得不得了，很痛恨我，你还说能忍。好！你能忍，把你的脚也剁下来。」一剑就把脚也剁下来。说：「你还能忍不能忍？」他说：「我还能忍。」歌利王就拿宝剑又把另外一只脚剁下来，把两只手两只脚都剁下来，还问：「你能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我还能忍。」「能忍又有什麽证明呢？」你看歌利王厉害不厉害！人家说能忍，他还要证明！忍辱仙人说：「你剁我的四肢，我若生瞋恨心，我这手足就不能恢复如初，不能再长出来；我若能忍的话，没有瞋恨心，我这四肢就能恢复如初，还能长出来。」说完这话，这手脚又都长回来，没有断，也不用接骨的医生就接上了，也长正了。歌利王就讲：「这真是个妖怪呀！手脚都被剁下来，却又接上了，这真是奇怪得不得了！」又想用宝剑把他乱斩一顿。正在这个时候，护法天龙八部都震怒了，又刮大风，又下大雨，又下雹子打歌利王，歌利王一见到这种情形，也生大忏悔了，「哎呀！我真是不对呀！我怎麽这样欺侮一位修道人！我真是造罪业了。」这麽一忏悔，护法天龙八部也就不震怒了。忍辱仙人就说：「好了！你虽然是剁去我的四肢，但是我不瞋恨你，不但不瞋恨你，等我成佛的时候，我要先度你成佛，如果你不成佛，我也不成佛。」所以，这个忍辱仙人，就是往昔释迦牟尼佛的前身；这歌利王就是憍陈如。因为有这种因缘，释迦牟尼佛一成佛之後，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所发的愿力、誓言，先度这五比丘。憍陈如—他就是最先悟道的，正是和释迦牟尼佛预先给他授记的这种预言互相契合，所以就叫憍陈如为最初解。
最後说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。於娑罗双树间。将入涅槃。是时中夜。寂然无聱。为诸弟子。略说法要。
度憍陈如之後，直到「最後说法」：佛在说法四十九年，谈经三百余会之後，「度须跋陀罗」：就为须跋陀罗说法。须跋陀罗，大概是一个老年人，有一次想要自杀，没有办法了，觉得活著没有味道，要嚐嚐死的味道，就走到恒河去，要跳恒河。正在要跳恒河的时候，佛就到後边来了，说：「喂！你干什麽？」他说：「我老得不能动弹了，吃东西也没有味道，牙也都掉了，眼睛也花了，耳朵也聋了，走路也迈不动步了，活著一点味道也都没有，我想跳恒河死了算了，嚐嚐死的味道怎麽样。」佛说：「你不要死，你还可以出家修道啊！比你死了好一点。」他说：「我出家？我这麽大年纪了，你会收我吗？八十多岁了！」佛说：「好！你去出家，我会收你的。」於是乎，这个老人就到只树给孤独园，去找佛出家。他到只树给孤独园，对大众比丘说要出家。这时候的比丘多数都是证果的，已证果的阿罗汉可以观察八万大劫。而这些阿罗汉一观察这老年人在八万大劫以内，一点善根也没有种过。没有种善根的人不能出家，想出家也不行，不能成功的。这些阿罗汉都很直心，於是就向他说：「你不行的，你不能出家。」「我怎麽不能出家？」「你没有善根，你在八万大劫以内没有种过善根，你想出家呀！这是不行的，莫道出家容易得，皆因屡世种菩提，若没有善根，你想出家也有障碍，那不行的。」这个老年人—佛叫他来出家，阿罗汉不留他，他又哭起来了。哭起来就要走，正在转头要走的时候，佛从後面来了。这个老年人就说：「喂！你不是告诉我来出家？一到这…
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