..续本文上一页眠因缘」：不要因为这睡眠的因缘，睡眠的这种情形，「令一生空过，无所得也」：使令自己的一生从生到死，都空过了，一点利益世间的事情都没有做，甚至一点利益自己的事情也没做，把时间都空过去了。所以要时时警惕自己，不要任性去睡眠。
常念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人。甚於怨家。安可睡眠。不自警寤。
「常念无常之火」：生死事大，人死时有个无常鬼来请你到阴间去。这无常鬼一来的时候，一点人情也不讲，一定要带著你去见阎罗王。无常之火也就是这种，像火似的。「烧诸世间」：它把世间所有的功德都给烧了。「早求自度」：所以我们修道的人、信佛的人，应该早一点想法子令自己离苦得乐，令自己了生脱死，这叫早求自度。「勿睡眠也」：不要尽贪睡眠，生死也不能了，无常就来了，那时候你想修行，也没时间修行。所以说你不要睡眠，你要求自度。
「诸烦恼贼」：所有烦恼的这种贼。如发脾气，发脾气就好像有贼来偷你的东西。「常伺杀人」：这种烦恼的贼，时时都在等著想要杀人。「甚於怨家」：他在这儿等著你，比甚麽怨家、债主、仇家都厉害。「安可睡眠」：怎麽可以以为睡眠是那麽好的一件事情，而贪图睡眠呢？「不自警寤」：你自己不警惕自己！为甚麽不早一点醒来，而不要在迷梦之中？
烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩。早摒除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。於诸庄严。最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故。常当惭耻。无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。
睡觉就好像毒蛇似的。你若是愿意修行，就不要睡那麽多觉；多拜佛、多念经、多持咒，这是修行。睡觉是越睡越愚痴，越愚痴越想睡，总觉得睡不够，这个是修行的一大障碍，这叫业障，常想睡觉就是业障。
「烦恼毒蛇」：烦恼就是毒蛇，有如毒蛇。「睡在汝心」：这毒蛇，你心里总是离不开牠，不想和牠脱离关系，所以牠就睡在你的心里。「譬如黑蚖」：好像一条黑的蚖蛇似的，那也是一种毒蛇。「在汝室睡」：在你家里睡著。「当以持戒之钩」：那麽，你有这麽一条毒蛇在家里，怎麽办呢？现在教你一个办法，就是你要持戒，持戒好像一个钩。「早摒除之」：快点把蛇搬出去，不要教牠在家里睡觉。「睡蛇既出」：这条毒蛇既然出去，「乃可安眠」，这时候你想好好睡一睡，也就没有甚麽关系了。那麽这毒蛇是甚麽呢？就是业障。业障它教你来睡，当业障没有了，你才可以好好地睡一睡。「不出而眠」：你若是业障不消，尽想睡觉，「是无惭人」：是无惭无愧，不知道改悔的一个人。「惭耻之服」：惭愧是自己觉得羞耻。例如：自己觉得做共产党是不好，不要做了，这是惭耻之服，好像穿上一件衣服一样。「於诸庄严，最为第一」：当你把业障消了，烦恼没有，这个就是庄严法相。三十二相、八十种好，是由惭耻的衣服来庄严的，最为第一。「惭如铁钩，能制人非法」：惭就好像铁钩似的，它能管著人，令人不要做非法的事。不是管著人，教人去做非法的事，它能管著人家不做非法的事情。
「是故，常当惭耻」：因为这个，所以时时刻刻应该生大惭愧心，生大羞耻心。「无得暂替」：一时一刻也不可以废止的，不可以没有惭耻的心。「若离惭耻」：你若是离开惭耻，无惭无愧的话，「则失诸功德」：就把所有的功德都失掉了。星星之火烧去功德之林。「有愧之人」：有惭愧的人，「则有善法」：就有善法可修。「若无愧者」：你若是没有惭愧，像这一类的人。「与诸禽兽无相异也」：和一般的畜生、飞禽、走兽没有两样，因为飞禽、走兽不知道惭愧。我们人所以和禽兽不同，就因为有惭有愧，知道甚麽是对，甚麽是不对，对的就去做，不对的就改了它。这是对治懈怠睡眠的初步方法，也就是对治睡眠烦恼的方法。
三、对治灭烦恼法要
1、瞋恚烦恼障对治
汝等比丘。若有人来。节节支解。当自摄心。无令瞋恨。亦当护口。勿出恶言。若纵恚心。则自妨道。失功德利。忍之为德。持戒苦行。所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。
瞋，是瞋恨。恚就是生怒气、发脾气。这都是烦恼障道的因缘，所以必须要有对治的方法。对治瞋恚的方法是甚麽呢？就是要用「忍辱」。以忍辱度瞋恚，你若是不能忍辱，就是瞋恚；你若是能忍辱，瞋恚就没有了。这是对治瞋恚的烦恼障，用忍辱来治它。
佛说，「汝等比丘」：你们这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。「若有人来」：假使有这样一个人来，来到这儿干甚麽呢？「节节支解」：他想要把你四肢都给断了，令你节节支解。释迦牟尼佛在因地的时候，做忍辱仙人，歌利王来割截他的身体，就是把他手脚节节支解，忍辱仙人还是不瞋恨。但歌利王不相信，忍辱仙人说：「我若是没有瞋恨心，我的手脚还会再重新长出来，恢复如故。」说完这话，果然这手脚也不需要请接骨的医生，也不需要像现在的医生用针把它缝上，甚麽也都不需要，这手脚又都完好如初，又都长好了。於是乎，歌利王心服口服，佩服这位忍辱仙人是真正行忍辱。由於这个缘故，忍辱仙人又发愿说：「你虽然割截我的四肢，对我这麽不好，但若是我成佛的时候，我就要先度你开悟，先得道。」所以在释迦牟尼佛成佛之後，先到鹿野苑去度五比丘。五比丘头一个就是憍陈如，这憍陈如尊者在往昔就是歌利王，他割截过释迦牟尼佛的身体。
释迦牟尼佛在因地修道的时候，为甚麽能够忍辱而不生瞋恨心？就因为他没有我执了。没有我的执著，所以他被割截身体时，就有如割截虚空一样。他与虚空法界同体，因此割而未割，别人割截他的身体就像没有割一样，也好像是割到虚空里一样，因为这种关系，所以他不生瞋恨。不生瞋恨的时候，就是「当自摄心」：那时候他能将他这个心摄持住，不动念，有一种如如不动的定力，了了常明的智慧，这就是当自摄心。「无令瞋恨」：他不令心里生出瞋恨来。「亦当护口」：不单要摄心，而且要护口，护持口业，不犯绮语、妄言、恶口、两舌这种的罪业。「勿出恶言」：因为他护持自己的口业，所以也就不出恶言，不会用恶劣的言词来骂詈这个割截他的人。
「若纵恚心」：假使你不摄心，放纵你这个瞋恚的心，「则自妨道」：这样就对修道有所妨碍了。退「失功德利」：把你所做的功德都退失去了，所谓：「千日打柴一火焚」，你做了一千天的功德，但发一次脾气，就把这些功德都烧没有了。所谓：「星星之火，烧去功德之林。」因为这个，所以不可以发脾气。「忍之为德，持戒苦行」：能有忍辱这种的德行，这种的功德，比起持戒的苦行功德「所不能及」：你能忍辱，能持戒、修苦行，这种的功德，没有甚麽功德可以能比得了的。「能行忍者」：你能修行这个「忍」，忍人所不能忍，让人所不能让，吃人所不能吃，受人所不能受，行人所不能行，做人所不能做，你能这样子，这才是一个真正的修行人。「乃可名为有力大人」：这样才是一个真正的大英雄、大豪杰、大圣人、大贤人，一个伟大的大丈夫。
若其不能欢喜忍受。恶骂之毒。如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。则破诸善法。坏好名闻。今世後世。人不喜见。当知瞋心。甚於猛火。常当防护。无令得入。劫功德贼。无过瞋恚。白衣受欲非行道人。无法自制。瞋犹可恕。出家行道无欲之人。而怀瞋恚。甚不可也。譬如清冷云中。霹雳起火。非所应也。
「若其不能欢喜忍受」：假设这个修行人，不能欢喜忍受「恶骂之毒」：人家骂你，或者打你，这种恶骂之毒。「如饮甘露」：骂你，应该当作在听唱歌的；打你，自己应该想这是撞到门框上。他骂你、打你，就好像喝蜜糖水那麽甜。「不名入道」：若是不能这样子的话，那你就是没有得道，没有真正进入道的门径。「智慧人也」：「观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？」所以，有人骂你、打你，你都能忍，那就是入道了，那就是有真正的智慧，与一般的人不同了。「所以者何」：为甚麽要这样子愚痴呢？「瞋恚之害」：你若知道瞋恚对人的害处，「则破诸善法」：你有瞋恚就会把一切的善法都障碍住，修行也不得利益了，越修越退步。为什麽你越修越退步呢？就因为你有瞋恚心。「坏好名闻」：你有了瞋恚，脾气大，譬如你做一个法师，若是有很大脾气，人家一提起来：「得了！那个法师没有旁的本事，只有脾气，那是他的本事。」这样一说，你说这多倒架子？所以你们每一个人，不要各处宣传说：「我的师父脾气真大，和我们一个样子。」不要这麽宣传，这麽宣传，那正是倒师父的架子。人家一听，会说你的师父一定不是一个善知识，一定是个恶知识。你看—坏好名闻，甚麽名誉都没有了。「今世後世，人不喜见」：一般的人，不但今生不愿意看见一个发脾气的出家人，就是等到来生，人家也不愿意见。说：「好了！我们来生也不要遇在一起，不要拜这麽个有脾气的师父。」啊！这真是恶知识。不要这样子。人不喜见，你看！人都不欢喜见你了。「当知瞋心」：你应该知道瞋恨心，「甚於猛火」：这比猛火还厉害。「常当防护」：应该常常防护这个瞋恨心。「无令得入」：不要令瞋恨心常常在自己的心里边。「劫功德贼」：打劫功德的这种贼，就是瞋恚。「无过瞋恚」：没有再比这瞋恚的贼更厉害的了。
「白衣受欲」：白衣，就是在家人，「非行道人」：他不是个修行人，「无法自制」：没有方法自己控制自己的瞋恨。「瞋犹可恕」：那麽在家人脾气大一点，自己管不了自己，这个瞋犹可恕，还可原谅的。而「出家行道」：出家修道的人，应为「无欲之人」：应该是小欲知足的人啊！「而怀瞋恚」：可是再有这个瞋恚，放不下，不能忍辱。「甚不可…
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