..续本文上一页没有看到类似的。海，它很深很广，所以用它来代表我们的性德，本性里面本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一一都是深广无际。这个意思在这部经里面有很清楚的显示，所以他是比喻法性大海。接着我们看上首的德号，一共有十位，每一位里面都是说性德。

　　【所谓出现宝光主海神。】

　　唯有自性才能称得上真正的是宝。世间人往往将希有之物看作珍宝，贵重的金属、贵重的宝石人人都愿意收藏，都希望拥有，这是代表财富，也代表在社会上尊贵的地位。实在说这些宝物它的用途依旧是非常有限，充其量你一生得其受用，来世之後就不见得能得到，所以世间有形的这些宝物决定带不走的。佛给我们讲自性里面有三宝，佛教给我们皈依三宝，三宝诸位一定要清楚是指自性三宝，不是自性之外的。自性三宝，世尊给我们说第一个是自性觉，自性本来就觉悟，不觉是错误的，你迷了，自性本觉就称之为佛宝。佛是印度梵语音译过来的，意思就是觉，觉就不迷，觉而不迷，这是宝。第二自性本来具足正知正见，对於宇宙之间，在佛法里面讲虚空法界，一切万法，一一法中，无论是大、是小，大是经上讲的世界，小在经上讲的微尘，一一法你都彻底明了，这叫正知正见，正知见本有的，这是宝。第三种是自性清净，真如本性从来没有染着，净而不染。所以自性里面的觉、正、净是本来具足的。现在我们要问，我们是不是不觉？是不是不正？是不是染污？给诸位说没有，决定没有。我们现在，佛在经上也常讲，我们迷惑颠倒、邪知邪见，不但污染，而且还变成五浊恶世，染污到了极处。诸位必须要知道，迷邪染是意地上面的，不是本性，性上面决定没有迷邪染，称之为三宝。迷邪染是意地里面的，我们讲意识、意根，这是迷邪染。自性怎麽会有迷邪染？自性要有迷邪染，事情可麻烦了，我们什麽时候才能够明心见性？自性里头没有，只有觉正净，没有迷邪染。可是意里面就有，意里面有迷邪染，也有觉正净，这要知道。觉悟了之後，意就是觉正净，迷惑的时候意就是迷邪染。永嘉大师说“分别亦非意”，我们细细玩味他这一句话，这称之为三宝。从这个三宝出现宝光，“宝光”是什麽？如果我们具体来说，就是“大方广佛华严”，这是出现宝光。大方广佛华严是什麽？就是一真法界，就是我们讲尽虚空、遍法界的依正庄严，这是从自性三宝里面变现出来的。佛在这部经上说，“唯心所现，唯识所变”，心就是心性，自性能现，自性是觉正净；识是能变，心性是能现，识是能变，把一真法界又变成了十法界。一真法界为什麽会变成十法界？识变的，识就是意，意变的。因为意有迷邪染，迷邪染的程度不相同，变出来的境界就不一样，要细说说不尽，无量无边；境界都是众生妄想、分别、执着变化出来的，觉悟了之後十法界就是一真法界。从这个地方我们可以体会得到，如果你要是用心，法界是一真，心是真心；如果你要用的是意，就是十法界、百法界、千法界、无量无边法界。十法界、百法界都是从纲领上讲，细分法界无量无边。为什麽？我们每一个人就是一个法界，你的法界跟我的法界不相同，我的法界跟他的法界又不相同。楞严会上佛说得很清楚，“同分妄见，别业妄见”，一般大乘法里面讲共业、别业也是这个意思。我们今天在这一个讲堂，张开眼睛我们看讲堂现前的状况，每个人都看得很清楚，我所看的决定不是你所看的，你所看的决定不是他所看的，个人是个人的法界。每个人看都差不多，说出来都一样，但是那叫同分妄见，我们叫共业。共业就是我这个业跟你那分业相似，还是个人个人的；共并不是完全相同，不是的，只可以说相似而已。譬如这个讲堂有几十盏灯，每一盏灯放的光，光与光融会起来很明亮，光光交互就好比是共业。而实际上每一支灯光跟其他的灯光混不混杂？不混杂。你熄一盏它灯就没有了，这一盏就没有了，你这一盏灯熄掉没有干涉别的灯，你这一盏灯开亮了也没有干涉别的灯，各个不同。然後才知道法界无量无边，迷的时候有，觉的时候就没有，觉的时候才知道尽虚空、遍法界是一体，那是真正觉了。所以用心，心是一心，一心就能够破一切的障碍；二心障碍就生起来了，一生一切生，无量无边的障碍统统都生。这道理很深很深，世间人想不透。实在想不透，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？人从哪里来的？第一个人又是谁？这都叫胡思乱想。能不能把事实真相想出来？决定不能。为什麽不能？这个复杂的现象就是从妄想生的，妄想怎麽能够了解事实真相？所以佛告诉我们，什麽都不想，真相大白，你就统统明了。什麽都不想，你用的是真心，真心是本有的，真心是不生不灭，妄心是有生有灭，真心是不生不灭，我们要明了这个道理。所以佛时时刻刻提醒我们，教我们用真心，不要用妄心，真心是清净心，真心是一念不生。可是我们凡夫习惯了用妄心，一切时、一切处都有自己主观的观念，有自己的想法，有自己的看法，这个麻烦就来了。这也是我们学佛不能开悟的第一个因素，就是没有办法把妄想、分别、执着放下，在生活当中、在修学当中统统还用妄想、分别、执着，宝就没有了，光也没有了。离一切妄想、分别、执着，你真心现前，你心性里面的德能现前、智慧现前，这就是放光。所以“出现宝光”这四个字里面含的意思无量无边，都在一个真实，唯有真实才能够大放光明，遍照法界，这个道理我们要明了。佛说得一点都不错，我们要细心体会，要认真努力去学习。第二尊：

　　【成金刚幢主海神。】

　　“成”是成就，“金刚”是般若智慧，自性里面本具的智慧，“幢”是表高显的意思。从这一个德号里面我们就体会到，这是佛法里面所讲的两种智：根本智与後得智，成就两种圆满的智慧。金刚是根本智，幢是後得智，根本智也叫做实智，真实的智慧，後得智也叫做权智，我们常常说权巧方便，或者说善巧方便，都是属於权智。显示在自己日常生活当中，显示在教化一切众生之中，你没有权智不能够度众生，没有权智自己的生活得不到幸福。可是权智从哪里来的？权智从实智里头来的，实智叫根本智。实智是什麽？《般若经》上所说的“般若无知”，无知是真正的智慧，真智；无知起作用无所不知。“无”很有意思，给诸位说，无很难懂，无不是什麽都没有；什麽都没有叫无，谁不懂？三岁小孩他也懂。佛法里面讲无、讲空，意思很深。我们在这经上读到，诸佛如来、法身大士无相，无相能现一切相，无知他能无所不知，他都在“无”上。我们今天的麻烦在哪里？我们样样想有，我们从来不懂得无的作用这麽大，以为无了，什麽作用都没有了，我们把无的意思错解。无知能无所不知，无相能现一切相。名号里面权实二智，因为海是表性德，性德里面最重要的就是智慧。大乘经上讲三德密藏∶法身、般若、解脱，这三样是以般若为枢纽，般若智慧现前，法身才能证得，解脱也能证得；法身无相，解脱能现一切相。这个名号里面关键在“成”字，成就，显示这一些神众圆满成就二智，出现宝光。从这里看他哪里是普通的水神？主海神、主水神、前面主河神，在我们中国统称为龙王，海龙王，江有龙王，湖有龙王，甚至於说井都有龙王，龙王大小不一样，水神的通称。从这个名号里面来看，他们都是诸佛如来应化的身相，应以什麽身得度，他就现什麽身；应以主海神得度，他就现主海神而为说法。第三尊：

　　【远离尘垢主海神。】

　　“尘”、“垢”都是烦恼的代名词，“远离”就是我们常讲断烦恼。这一些名词术语当中，我们要用智慧去观察，这个烦恼能不能断？烦恼不能断，不能断而说断，这个断不是一刀两断的断，不是断绝那个断，你要那个看法你就完全错掉。烦恼断掉了，自性也断了，哪有这个话？这个断是转换，大经里头有说，“转烦恼成菩提”，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼变成菩提。所以烦恼没有就说烦恼断了，菩提现前就说菩提生了。菩提是印度话，照中国的意思就是觉悟，菩提是觉。由此可知，菩提跟烦恼是一桩事情，烦恼断掉了菩提也就没有了，这我们要懂得。把烦恼转变成菩提叫远离尘垢。尘是从境界上说的，尘境；垢就是烦恼。怎麽个转变法？怎麽个断法？这要智慧。戒定慧三学，功夫浅深不相同。断烦恼是修行人最重要的一个课题，从哪里下手？从持戒下手。持戒很勉强，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，一定要遵守，不可以违犯。初学人是用一种石头压草的方法控制住，天天接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨生起恭敬心，愿意接受佛菩萨的教导，我们这样去做。做久了就得定，不做也不犯，也不会毁犯，就渐渐得定。定可以把烦恼完全控制住，那就容易，在佛法里面叫做定共戒。这就说明定里面有戒，得定的人决定不会破戒，不会犯戒。持戒的人不一定有定功，有定的人决定不会破戒。但是烦恼没有转，没转成菩提，佛法里面有个比喻，这是除草没有断根，定要失掉了，烦恼又起现行。六道里面凡夫的定功是四禅八定，初禅以上那个人决定不会有恶念，不会有恶的行为。得到禅定他们所表现的决定是慈悲喜舍，四无量心现前，决不会有一个恶念，叫定共戒。可是纵然他能够达到非想非非想天，第八定，这最高了，寿命八万大劫。这个寿命是说什麽？他的定功，他有这麽深的定，能够支持八万大劫。八万大劫之後他定会失掉，失掉之後烦恼又起现行，所以他是凡夫，他不是圣人。非非想天人还堕阿鼻地狱，世俗里头常讲“爬得高，摔得重”。诸位如果要想明白这些事实真相，你去读《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚，为什麽原因他会堕落阿鼻地狱。到什麽时候烦恼才不会起现行？智慧开了，烦恼就转变。转烦恼成菩提，把烦恼统统转变成智慧，无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量的智慧，就是从定里面开悟，禅家讲明心见性、大彻大悟；…

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