..续本文上一页，这才叫从根本修。这个念最好念念与“大方广”相应，这个念是正念。“大方广”就是自性的体、相、作用，也就是这一部《华严经》上所说，与这个相应。《华严经》太大了，我们一下抓不到，那怎麽办？佛菩萨毕竟是慈悲到极处，智慧到顶点。他将全经浓缩成十个纲领：普贤十愿，念念与这十个纲领相应，就是与“大方广”相应。如果这十条嫌多了，这经上也常说，你记住四弘誓愿也行。“四弘誓愿”我想每一位同修都记得住∶“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”常有这个心，心行都与这四愿相应，这四愿就是“大方广”。你功夫用得久了，自自然然就契入“佛华严”。我们一定要真干！这一点非常重要。经文末後这一段，这是第四个小段。【又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。】清凉这个科题里面是“举因显广”。我们看佛说法，先说果，然後再说因。我们羡慕如来依正之果，就要懂得怎样去修因。如来的功德无量无边，说之不尽，此地在总结里面用个佛力，这个不是客气话，是真实话。使我们深深的体悟到，佛都要靠诸佛神力加持，我们不仰赖佛力加持，怎麽能成就？我们的本师释迦牟尼佛为我们宣说《无量寿经》，诸位在《无量寿经》上看到过，他起了念头要讲《无量寿经》，得到一切诸佛的加持，这就说明佛都要靠诸佛加持。因诸佛神力加持，一念之间，悉包法界。极其微弱的一个念头，刚才说了，它的影响尽虚空、遍法界。这个里面包含了事法界、理法界、清净的一真法界、染污的十法界。十法界都染污，十法界里面四圣法界染污得轻，六凡法界染污得重；六凡法界里面三善道又比较轻，三恶道更重。一念就完全包尽了，一念如是，又何况念念？经文到这里总结。前面讲充遍十方，这是讲“通局无碍”；通是通达，局是局限，有限制；我们现代的话讲突破时空。集菩萨众，集是集会。在我们凡夫感触里面，好像佛或者是放光、或者是现瑞，召集这麽多大众，其实佛没有召的意思。佛起了一个念，要讲什麽经，要建立什麽法门，菩萨心地清净，好像电波发出去，他那个感应很灵敏，他收到了，他就来了。我们现在这个心粗心大意，烦恼妄想很重，不灵，不是佛的音波、光波、心波达不到我们这儿，早就达到了。我们这个机器不灵光，虽然电波来了，收不到，没有反应；菩萨有反应，所以他懂得到那个地方去闻法，他知道。所以这是声光集众，显示佛的德能；古人讲神通，我们现在讲德能，大家比较容易体会。这个是“摄入无碍”。有如很强的磁力、磁场一样，十法界有缘的众生统统都吸收到这个地方来。佛境界里头显示出凡夫的境界，显示出凡夫的生活状况，这是“染净无碍”。悉包法界，这是讲“广狭无碍”。一念即能，这是“时空无碍”，这从时间上讲的。无量劫可以把它变成一刹那、变成一念；一念又能够把它展开，变成无量劫。所以诸位要晓得，空间跟时间不是真的。真法是一，叫一真法界，一真法界要用现在的话说，过去、现在、未来同时存在，同时存在也不碍有过去、现在、未来，它圆融的，确实同时存在。此界、他方同在此处，这妙不可言。就像我们看电视的频道一样，电视里面空间很广，此界、他方我们频道一转换都在这个萤幕上，此界、他方都同在此处，空间没有了。时间、空间都不是真实法。末後，集菩萨显示的是“因果无碍”，出佛神通显示的是“依正无碍”。本经在末後，在五十四卷里面世尊给我们说出，菩萨有十种宫殿。这一段讲到宫殿的庄严。我们在这段经里面所看到的，显示出四无碍法界，无障碍的法界。事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是把种种无障碍合起来说，不外乎这四大类。我们一定要懂得佛言外之音，我们的修学才有下手处。五十四卷里面讲的十种宫殿，那就说得很清楚、很明白了。第一种“菩提心是菩萨宫殿”。菩萨十种宫殿，清凉大师在《疏钞》里面节录出来。诸位要知道宫殿是我们居住的所在，最要紧的不是我们身住那里，要紧的是心住在那里，这个才重要。你看须菩提尊者在金刚般若会上，向释迦牟尼佛请教了两个问题∶“应云何住？云何降伏其心？”一部《金刚经》就讲这两桩事情。请教世尊，我们的心要安住在那里？“降伏其心”，就是烦恼妄念我们要怎样去降伏？所以说到宫殿，就是讲心安住之处。心要住在那里？所以佛第一句就是给我们讲菩提心。“菩提”是觉，你的心要安住在觉道里头，不可以迷惑。安住在大菩提上，那就是妙宝宫殿。“四弘誓愿”是菩提心，《观无量寿经》佛告诉我们，至诚心、深心、回向发愿心，这是菩提心。藕益大师教给我们，一心向往希求往生西方极乐世界，这个心是无上菩提心，不能把它忘掉。念念这个心真住在这个地方，这叫发菩提心。菩提心是菩萨妙宝宫殿，这个是大乘法里头第一重要的一桩事情，不发菩提心，就舍弃了大乘；二乘人没有菩提心。第二，佛说“十善业道福德智慧是菩萨宫殿”。菩萨的心要安住在这里。诸位一定要记住，菩提心是根本；没有菩提心，那什麽都谈不上，这是根本。然後你心里头常常有十善业道、有福德智慧；有这个东西作什麽呢？教化欲界众生，欲界众生的心量很小，心量不大，教他修其他的大法，他不敢接受，不敢当。所以要教他做好人，来生不舍人身，还比这一生过得更好；再好的能够生到天上，享受天福。所以要以十善业道、福德智慧去教化这一类众生。第三种叫“四梵住”。梵是梵天，色界天。色界天人，色界四禅十八层天都叫做梵天。他们的心安住在那里呢？四条，所以叫四梵住，这个四条就是慈、悲、喜、舍。天人的心是慈、悲、喜、舍心。我们如果连这个心没有，换句话说，不管你行什麽善、修什麽法门，色界天不能去。你有很深的禅定，没有慈、悲、喜、舍，也不能到四禅天。你到那里去呢？你还是在欲界，你不能超越欲界。你的定功很深，能超越欲界，可是没有慈、悲、喜、舍，顶多只能生到四禅的无想天，无想天是外道天。果报如是，这个是我们不可以不晓得的。所以菩萨要发慈、悲、喜、舍四梵住心，教化色界众生。你要没有这个心，你就不能到色界天去应化，像《普门品》所讲“应以什麽身得度，就现什麽样的身”。所以，慈、悲、喜、舍是菩萨宫殿。第四句是“生净居天是菩萨宫殿”，一切烦恼不能染故。生净居天，净居天是四禅里面的五不还天，也叫净居天，所以四禅是凡圣同居土。四禅一共是九天，四种是凡夫天，五种是圣人，佛在经上讲三果以上的圣人，住在这个地方修行。菩萨为什麽要生净居天？你不生净居天，你就度不了净居天里面的三果圣者。这个里面如果根利的、善根福德深厚的，他在这个地方就回小向大。如果是小乘根性的，菩萨在这个地方教化他们，他就能够脱离六道轮回，证四果阿罗汉。阿罗汉是脱离六道轮回的，需要菩萨去帮忙，所以菩萨要发心应化在净居天中。第六，“生杂染世界是菩萨宫殿”。杂染世界就是我们现在这个世界，佛菩萨也不舍离我们，“佛氏门中不舍一人”，果然不错。杂染到极处是饿鬼、地狱、畜生。我们看到这个放焰口，你看焰口台对面，我们通常用纸扎一个鬼王，青面獠牙，扎一个鬼王在焰口台对面，这个鬼王叫“焦面大士”。是什麽人呢？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面要现鬼身，他才能够度这些鬼众；他要不现鬼身，他怎麽能度得了鬼众？人要跟鬼去说佛法，鬼就吓跑掉了。所以你们要记住不要怕鬼，谚语里说得很好，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。我们人要被鬼吓到，那你可糟了！鬼本来是怕人的，结果你怕他，你说这不奇怪吗？所以遇到鬼，气要壮一点，鬼就吓跑掉了，这个话是真的，不是假的。所以菩萨在那一道，要现那一道身，才能度那一道的众生，帮助这些众生断恶修善，改过自新。前面六种宫殿都是讲菩萨应化在十法界里头，特别是讲六道，六道讲得多，讲得详细。後面这四种宫殿完全落实在我们现实的生活当中。第七，“现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿”。这句话要用现在的话来讲，就是示现在普通住家，你的家里面有妻子儿女，有父母兄弟，古代的时候都是大家庭，这一家人都住在一起。现在虽然是提倡小家庭制度，这一句经文的意思还是讲得很圆满。菩萨示现在一个家庭里面，起什麽样的作用呢？度化这一家的众生。这一些众生这一生当中变成你的家亲眷属，过去生中有因缘的。佛常讲因缘很复杂、很多，归纳起来不外乎四大类∶报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种缘，不会变成一家人；变成一家人的，都是这四种缘很亲、很密切，变成一家人。孝子贤孙是报恩来的；这个败家子搞得家破人亡是报怨来的、报仇来的。所以有讨债、有还债的。讨债的讨完了，他就走了。还债的，那看他欠你多少，欠得多的，对你物质生活照顾还挺周到；欠得少的，照顾就很微薄了，一点恭敬心都没有，都是债务上的，那有什麽恭敬？报恩的才有恭敬心。所以要晓得这是四种缘聚集成一家人，过去跟这些人有这麽个因缘。现在虽然变成一家人了，你觉悟了，觉悟就好了，把他当作法眷属，我们把他变成一家人同修伴侣。这个世俗烦恼的眷属转成法眷属，你要度他，要帮助他们觉悟，过去这些恩怨债务统统消除，变成法眷属。所以度家人要从自己本身做起，在四摄法里头同事，同行同事，你才能度得了你的家人。这是菩萨普度一切众生，实在讲头一个要度你家的人；家里头人都度不了，你还能度外人？好像现在看到有不少法师、在家同修度外头人好像容易，度家里人好像难。这什麽原因呢？外面的人跟你接触得少，你一些毛病他都没看出来；家人天天在一起，你的毛病他都知道得清清楚楚，你讲什麽他都不相信，道理就在此地。你在家里头果然把你那些毛病习气统统改掉了，你的一家人佩服了；唉！真不一样，你就度了。所以度外人…
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