..續本文上一頁，這才叫從根本修。這個念最好念念與“大方廣”相應，這個念是正念。“大方廣”就是自性的體、相、作用，也就是這一部《華嚴經》上所說，與這個相應。《華嚴經》太大了，我們一下抓不到，那怎麽辦？佛菩薩畢竟是慈悲到極處，智慧到頂點。他將全經濃縮成十個綱領：普賢十願，念念與這十個綱領相應，就是與“大方廣”相應。如果這十條嫌多了，這經上也常說，你記住四弘誓願也行。“四弘誓願”我想每一位同修都記得住∶“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”常有這個心，心行都與這四願相應，這四願就是“大方廣”。你功夫用得久了，自自然然就契入“佛華嚴”。我們一定要真幹！這一點非常重要。經文末後這一段，這是第四個小段。【又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界。】清涼這個科題裏面是“舉因顯廣”。我們看佛說法，先說果，然後再說因。我們羨慕如來依正之果，就要懂得怎樣去修因。如來的功德無量無邊，說之不盡，此地在總結裏面用個佛力，這個不是客氣話，是真實話。使我們深深的體悟到，佛都要靠諸佛神力加持，我們不仰賴佛力加持，怎麽能成就？我們的本師釋迦牟尼佛爲我們宣說《無量壽經》，諸位在《無量壽經》上看到過，他起了念頭要講《無量壽經》，得到一切諸佛的加持，這就說明佛都要靠諸佛加持。因諸佛神力加持，一念之間，悉包法界。極其微弱的一個念頭，剛才說了，它的影響盡虛空、遍法界。這個裏面包含了事法界、理法界、清淨的一真法界、染汙的十法界。十法界都染汙，十法界裏面四聖法界染汙得輕，六凡法界染汙得重；六凡法界裏面叁善道又比較輕，叁惡道更重。一念就完全包盡了，一念如是，又何況念念？經文到這裏總結。前面講充遍十方，這是講“通局無礙”；通是通達，局是局限，有限製；我們現代的話講突破時空。集菩薩衆，集是集會。在我們凡夫感觸裏面，好像佛或者是放光、或者是現瑞，召集這麽多大衆，其實佛沒有召的意思。佛起了一個念，要講什麽經，要建立什麽法門，菩薩心地清淨，好像電波發出去，他那個感應很靈敏，他收到了，他就來了。我們現在這個心粗心大意，煩惱妄想很重，不靈，不是佛的音波、光波、心波達不到我們這兒，早就達到了。我們這個機器不靈光，雖然電波來了，收不到，沒有反應；菩薩有反應，所以他懂得到那個地方去聞法，他知道。所以這是聲光集衆，顯示佛的德能；古人講神通，我們現在講德能，大家比較容易體會。這個是“攝入無礙”。有如很強的磁力、磁場一樣，十法界有緣的衆生統統都吸收到這個地方來。佛境界裏頭顯示出凡夫的境界，顯示出凡夫的生活狀況，這是“染淨無礙”。悉包法界，這是講“廣狹無礙”。一念即能，這是“時空無礙”，這從時間上講的。無量劫可以把它變成一刹那、變成一念；一念又能夠把它展開，變成無量劫。所以諸位要曉得，空間跟時間不是真的。真法是一，叫一真法界，一真法界要用現在的話說，過去、現在、未來同時存在，同時存在也不礙有過去、現在、未來，它圓融的，確實同時存在。此界、他方同在此處，這妙不可言。就像我們看電視的頻道一樣，電視裏面空間很廣，此界、他方我們頻道一轉換都在這個螢幕上，此界、他方都同在此處，空間沒有了。時間、空間都不是真實法。末後，集菩薩顯示的是“因果無礙”，出佛神通顯示的是“依正無礙”。本經在末後，在五十四卷裏面世尊給我們說出，菩薩有十種宮殿。這一段講到宮殿的莊嚴。我們在這段經裏面所看到的，顯示出四無礙法界，無障礙的法界。事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙，這是把種種無障礙合起來說，不外乎這四大類。我們一定要懂得佛言外之音，我們的修學才有下手處。五十四卷裏面講的十種宮殿，那就說得很清楚、很明白了。第一種“菩提心是菩薩宮殿”。菩薩十種宮殿，清涼大師在《疏鈔》裏面節錄出來。諸位要知道宮殿是我們居住的所在，最要緊的不是我們身住那裏，要緊的是心住在那裏，這個才重要。你看須菩提尊者在金剛般若會上，向釋迦牟尼佛請教了兩個問題∶“應雲何住？雲何降伏其心？”一部《金剛經》就講這兩樁事情。請教世尊，我們的心要安住在那裏？“降伏其心”，就是煩惱妄念我們要怎樣去降伏？所以說到宮殿，就是講心安住之處。心要住在那裏？所以佛第一句就是給我們講菩提心。“菩提”是覺，你的心要安住在覺道裏頭，不可以迷惑。安住在大菩提上，那就是妙寶宮殿。“四弘誓願”是菩提心，《觀無量壽經》佛告訴我們，至誠心、深心、回向發願心，這是菩提心。藕益大師教給我們，一心向往希求往生西方極樂世界，這個心是無上菩提心，不能把它忘掉。念念這個心真住在這個地方，這叫發菩提心。菩提心是菩薩妙寶宮殿，這個是大乘法裏頭第一重要的一樁事情，不發菩提心，就舍棄了大乘；二乘人沒有菩提心。第二，佛說“十善業道福德智慧是菩薩宮殿”。菩薩的心要安住在這裏。諸位一定要記住，菩提心是根本；沒有菩提心，那什麽都談不上，這是根本。然後你心裏頭常常有十善業道、有福德智慧；有這個東西作什麽呢？教化欲界衆生，欲界衆生的心量很小，心量不大，教他修其他的大法，他不敢接受，不敢當。所以要教他做好人，來生不舍人身，還比這一生過得更好；再好的能夠生到天上，享受天福。所以要以十善業道、福德智慧去教化這一類衆生。第叁種叫“四梵住”。梵是梵天，色界天。色界天人，色界四禅十八層天都叫做梵天。他們的心安住在那裏呢？四條，所以叫四梵住，這個四條就是慈、悲、喜、舍。天人的心是慈、悲、喜、舍心。我們如果連這個心沒有，換句話說，不管你行什麽善、修什麽法門，色界天不能去。你有很深的禅定，沒有慈、悲、喜、舍，也不能到四禅天。你到那裏去呢？你還是在欲界，你不能超越欲界。你的定功很深，能超越欲界，可是沒有慈、悲、喜、舍，頂多只能生到四禅的無想天，無想天是外道天。果報如是，這個是我們不可以不曉得的。所以菩薩要發慈、悲、喜、舍四梵住心，教化色界衆生。你要沒有這個心，你就不能到色界天去應化，像《普門品》所講“應以什麽身得度，就現什麽樣的身”。所以，慈、悲、喜、舍是菩薩宮殿。第四句是“生淨居天是菩薩宮殿”，一切煩惱不能染故。生淨居天，淨居天是四禅裏面的五不還天，也叫淨居天，所以四禅是凡聖同居土。四禅一共是九天，四種是凡夫天，五種是聖人，佛在經上講叁果以上的聖人，住在這個地方修行。菩薩爲什麽要生淨居天？你不生淨居天，你就度不了淨居天裏面的叁果聖者。這個裏面如果根利的、善根福德深厚的，他在這個地方就回小向大。如果是小乘根性的，菩薩在這個地方教化他們，他就能夠脫離六道輪回，證四果阿羅漢。阿羅漢是脫離六道輪回的，需要菩薩去幫忙，所以菩薩要發心應化在淨居天中。第六，“生雜染世界是菩薩宮殿”。雜染世界就是我們現在這個世界，佛菩薩也不舍離我們，“佛氏門中不舍一人”，果然不錯。雜染到極處是餓鬼、地獄、畜生。我們看到這個放焰口，你看焰口臺對面，我們通常用紙紮一個鬼王，青面獠牙，紮一個鬼王在焰口臺對面，這個鬼王叫“焦面大士”。是什麽人呢？觀世音菩薩。觀世音菩薩在餓鬼道裏面要現鬼身，他才能夠度這些鬼衆；他要不現鬼身，他怎麽能度得了鬼衆？人要跟鬼去說佛法，鬼就嚇跑掉了。所以你們要記住不要怕鬼，諺語裏說得很好，人有叁分怕鬼，鬼有七分怕人。我們人要被鬼嚇到，那你可糟了！鬼本來是怕人的，結果你怕他，你說這不奇怪嗎？所以遇到鬼，氣要壯一點，鬼就嚇跑掉了，這個話是真的，不是假的。所以菩薩在那一道，要現那一道身，才能度那一道的衆生，幫助這些衆生斷惡修善，改過自新。前面六種宮殿都是講菩薩應化在十法界裏頭，特別是講六道，六道講得多，講得詳細。後面這四種宮殿完全落實在我們現實的生活當中。第七，“現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿”。這句話要用現在的話來講，就是示現在普通住家，你的家裏面有妻子兒女，有父母兄弟，古代的時候都是大家庭，這一家人都住在一起。現在雖然是提倡小家庭製度，這一句經文的意思還是講得很圓滿。菩薩示現在一個家庭裏面，起什麽樣的作用呢？度化這一家的衆生。這一些衆生這一生當中變成你的家親眷屬，過去生中有因緣的。佛常講因緣很複雜、很多，歸納起來不外乎四大類∶報恩、報怨、討債、還債。不是這四種緣，不會變成一家人；變成一家人的，都是這四種緣很親、很密切，變成一家人。孝子賢孫是報恩來的；這個敗家子搞得家破人亡是報怨來的、報仇來的。所以有討債、有還債的。討債的討完了，他就走了。還債的，那看他欠你多少，欠得多的，對你物質生活照顧還挺周到；欠得少的，照顧就很微薄了，一點恭敬心都沒有，都是債務上的，那有什麽恭敬？報恩的才有恭敬心。所以要曉得這是四種緣聚集成一家人，過去跟這些人有這麽個因緣。現在雖然變成一家人了，你覺悟了，覺悟就好了，把他當作法眷屬，我們把他變成一家人同修伴侶。這個世俗煩惱的眷屬轉成法眷屬，你要度他，要幫助他們覺悟，過去這些恩怨債務統統消除，變成法眷屬。所以度家人要從自己本身做起，在四攝法裏頭同事，同行同事，你才能度得了你的家人。這是菩薩普度一切衆生，實在講頭一個要度你家的人；家裏頭人都度不了，你還能度外人？好像現在看到有不少法師、在家同修度外頭人好像容易，度家裏人好像難。這什麽原因呢？外面的人跟你接觸得少，你一些毛病他都沒看出來；家人天天在一起，你的毛病他都知道得清清楚楚，你講什麽他都不相信，道理就在此地。你在家裏頭果然把你那些毛病習氣統統改掉了，你的一家人佩服了；唉！真不一樣，你就度了。所以度外人…
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