..續本文上一頁易，度家人難，原因在這個地方。你把這個原因找到，原因消除，家裏人那有不好度的？比外面人更好度；更關心他、更愛護他、更應當先度他。緣深！沒有緣就不能得度，緣深。所以一定要認真依教奉行，把自己毛病習氣統統都改掉，你家人就相信了。家裏人尊敬，外面人更不必說了，那個影響力才大，影響力才深。第八句，“現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿”。這一句裏面，輪王是講轉輪聖王，實在說不在我們這個地球上，今天的話叫，他度外太空的人。不但度我們地球上人，其他星球上人我們也要度。輪王是人道，不是天道。我們今天看到許許多多的報導幽浮的事件，就是外太空不明飛行物體，聽說也有外太空人在地球上降落。他們確確實實是人道，不是天道，天道到這個地球上來不需要交通工具，他們能夠變化。他們還是要用交通工具到這邊來的話，這就不是天道，是人道。其他星球上也有人，他們的科技比我們發達，比我們更高。講到“護世”就是四天王，四天王天在佛門裏面是護法，所以護世天王。“釋”是忉利天王，中國人稱爲玉皇大帝，“梵”是大梵天王。菩薩也示現這些身分。所以這些都是菩薩的宮殿，爲什麽？你度這些衆生，一定要示現這些衆生的同類身。第九句“住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿”。菩薩在這個世間教化衆生善巧方便，善巧方便裏面就有遊戲、就有神通、就有禅定、就有解脫，無量的智慧德行他融合在一起。我們讀《地藏經》，《地藏經》裏面有講，供養菩薩要供養玩具。《地藏經》說供養玩具，我們現在供佛的供具裏頭，玩具比較少，可以供養玩具。從前有人問過我∶供養玩具是什麽意思？玩具是表遊戲神通，所以供佛可以供玩具，遊戲神通，這經上都有的。末後一句是“一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿”。住十力莊嚴，作一切法自在。佛在這部經上給我們說了十種宮殿。菩薩雖然沒成佛，在菩薩位往往也得諸佛給他授記。其實我們在座的每一位同修，都得一切諸佛如來授記，你們不知道。《無量壽經》不是清清楚楚、明明白白給你授記嗎？不但給你授記，連你將來作佛，名號都告訴你了。你生到西方極樂世界，將來在西方極樂世界修行成就了，到他方世界去作佛都叫妙音如來，不是給你授記了嗎？我們在凡夫位都常常得佛授記，何況是這些法身大士，這些菩薩。我們今天雖然沒有契入一真法界，菩薩這些行持值得我們學習，尤其要落實我們現前生活當中，我們就得受用。這樣念佛往生西方極樂世界才有真正的把握，自己才能夠建立信心，這一生當中決定得生，成就希有圓滿的功德。四)師子座嚴第四段是“師子座嚴”。佛在這一部大經，一開端給我們說明毗盧遮那佛的依報莊嚴。在種種莊嚴當中，特別給我們介紹地的莊嚴、樹的莊嚴、宮殿與寶座的莊嚴，用意非常之深，可以說將整個華嚴的境界，都在這個裏面顯示出來了。華藏世界與西方極樂世界無二無別，這種種莊嚴都是性德自然的流露。而大地是表我們的真心本性，心地法門，所有一切依正都不能夠離開大地，說明萬事萬法不出一心。我們看到如來果地上依正莊嚴，就要想到怎樣修學，我們的性德才能夠顯示出來，與諸佛如來果報等齊。諸佛如來他們的建樹，如我們中國古人所說∶立功、立德、立言，這是中國人認爲的叁不朽。而實際上，世間人做這個叁不朽並不徹底，也不究竟；唯獨諸佛菩薩他們的立功、立德、立言是真正的叁不朽。爲什麽呢？樣樣事情都稱性，樣樣事情都與“大方廣”相應，這是寶樹的莊嚴。宮殿是讓我們身能夠安居，宮殿裏面表法，雖然衆多的義趣，但是總是以慈悲爲本，大慈悲心遍覆九法界一切衆生，幫助這些衆生破迷開悟、離苦得樂。慈悲是菩薩宮殿，也就是慈悲是佛菩薩安心立命之處。佛菩薩心安住在那裏？安住在大慈大悲。今天第四段給我們講獅子座。爲什麽不說別的，要說座？佛法是師道。師道我們就明了老師給學生上課，古時候跟現在不一樣，古時候老師上課，不管是佛門還是世法裏面，老師都是坐在那個地方教書。不像現在，現在老師是站在講臺上教書，學生是坐在那裏聽，從前這是大不敬，那還行嗎？老師要坐著，而且要高坐，尊師重道。在古時候，一個老師教的這一班學生大概最多也不過十幾個人，十五、六個人大概已經到了飽和點，不可能再多了。少的學生，叁、四個，五、六個，所以從前也沒有黑板，也沒有特置的教室，就是一般的書房，學生多了多擺幾張桌子，所以老師在上座。佛菩薩爲一切衆生講經說法，也是采取坐著講。現代這個時代不一樣了，我們也得要隨俗。在中國的習慣一定是請法師上座，不但是講經，講演、講開示也都會給法師設一個講臺，設個座席；可是在外國就沒有了，在外國講臺上講演的多半是站著。諸位在電視裏面常常看到，像美國總統發表文告、演說的時候也是站在那個地方，那個講臺很小，大概只有我們擺書架這麽大，聽衆倒是很舒服坐在那裏聽。所以諸位想想國家的領導人，一個總統，他的權威怎麽能夠樹立呢？領導這個國家，教導老百姓，自然比過去要艱難得多了。現在的潮流是民主時代，“民”比那個都高，這是我們在形象上都看到。在從前，民間所有的建築物不能高過官府。你這個地方，一個都市，市政府，你的房子要高過市政府，市長的權威沒有了；你的房子高過總統府，總統的權威也沒有了，所以它有一定的高度。現在我們看每一個都市，高樓大廈都比市政府高得好多倍。這時代不一樣了，可是那個影響，這種原理原則還是沒有變。明白這個道理的人很清楚，但是今天真正知道這些道理、事實真相的人越來越少了。所以此地不說其他，特別要提老師講經說法的座位，這個座位稱爲師子座。請看經文：【其師子座，高廣妙好。】這是一小段，這一小段總說形式的殊勝，實在講這就說了“依報隨著正報轉”。形式之殊勝是說法人的智慧、德行、權威，與這個座不大相幹。所以稱爲師子座，不是座位上雕刻著獅子，不是這個意思，沒這個意思，形容這個說法人“人中師子”。師子是比喻，佛在經上常說，在一切動物當中獅子是猛獸，所謂“獅子一吼，百獸腦裂。”我們看到獅子叫的時候，小動物聽到那個音聲都發抖，都跑不動，它有這樣的威力。以這個來形容諸佛菩薩說法無畏，能降伏一切邪魔外道，他有這麽大的威力，形容說法的人爲師子，他坐在這個地方就叫做“師子座”。“高廣妙好”這四個字是形容，從事相上看這個是形容寶座，形容這個講臺座位。實際上是形容說法人的德行，他的智慧德行。佛說法根據什麽樣的原理，能有這樣大的威力？經典裏面告訴我們，佛說法以法空爲體，也就是說佛證得二空真如：人我空、法我空。得二空真如，你還有什麽畏懼呢？這稱之爲“人中師子”，說法無畏。契入二空真如這是真正的無上之法，說他是高，不但至高無上，而且是深不可測，性德圓滿的顯露出來，這是“高”的意思。“廣”是講廣大，他的智慧廣大，他的說法廣大，大而無外，無有邊際，廣的意思。第叁個字“妙”，妙是說佛說法的善巧方便，就像我們在這個地方讀到這部《華嚴經》一樣，即事而真，完全在事相裏面表顯甚深的義理。於是我們這才恍然大悟，原來經典裏面所講六塵說法，這是真的不是假的。在我們日常生活當中，佛家講四威儀∶行、住、坐、臥。無論我們過的是什麽生活，無論從事那一個行業，在一天生活當中，坐的時間確實占的比例很大，坐要舒適，坐要講究。中國過去這些寶座都是上好的木材做的、製造的，上好的木材。諸位要曉得，一般人所講“氣”不一樣，人有氣，物也有氣，練氣功的人講氣，我們佛法裏面講光，放光，物也有光。上好的木材那個氣就旺，人氣也旺，他所用的這些器具的氣也旺，這是器具爲什麽要選擇的道理，就在此地。萬物都能滋養身心，能養身，能影響我們的情緒，影響我們的心理。所以這個座要寬、要大，心量就不一樣了。那個座位很窄小，擠得很難過，你就曉得他那個心情就不能夠開放，就很難受。因爲坐的時間長，所以座位設計就用不少的心思。實在講現在人這個座似乎是比古時候人要考究，其實要對養身之道來說不如中國古人，絕對不是說中國從前的古人沒有想到軟的座位，這個坐得多舒服。中國的座位都是硬板凳，睡覺是硬床，這個比外國人有學問、有經驗，這種設計實在講是最健康的用具。中國人跟外國人，諸位仔細去觀察你就曉得了，外國人大概到六、七十歲，我們在美國看得很多，背就駝了，腿也沒有力量了，就顯得衰老了。什麽原因呢？坐，坐沙發，人一坐下去就陷下去了；睡的是軟床，他這個身體怎麽會健康？中國人，你看這個硬板凳，睡硬床，好像是不舒服，健康長壽。非常有道理，幾千年的文化傳統，現在人講有它的哲學在其中，哲學就是智慧。美國的曆史才兩百年，那裏能夠比得上中國？現在她是發財了，她富了，我們沒有她富貴。絕對不是說富人樣樣都是對的，不見得；樣樣都是對的，那是經驗豐富，悠久的文化傳統。所以對於身、心健康決定是有幫助的，養身、養性。中國傳統這些學術，如果我們要把它舍棄了，那實實在在是可惜。古聖先賢他們的智慧、他們的經驗，累積幾千年的智慧經驗，我們如果能相信，不懷疑，以這個基礎才能真正幫助我們過幸福美滿的一生。何況佛給我們一開導，我們才知道事事物物裏頭顯示出真如本性。禅宗裏面明心見性，見性之後，老一輩的這些大德們往往來測驗測驗他們，考一考他們，你見性了，在那裏？什麽樣子？真正明白人，隨便拈一物表示一下，老和尚點點頭，沒錯！沒有一法不顯示圓滿的性德。所以見性之後，“頭頭是道，左右逢源”；道是什麽道？無上菩提大道。無上菩提大道在那裏？就在日用平常，沒有一法不是，所以即事而真。“好”是美好、圓滿的意思，就是絲毫的欠缺都沒…
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