..續本文上一頁有。高廣妙好，事上是說這個寶座，寶座設計得高廣妙好；內裏面是贊歎說法之人，他的智慧、他的善巧方便達到這個標准。所以第一句裏面所講“其師子座，高廣妙好”，這四個字也就是說法人的標准。今天我們有許多年輕的同修在此地研習經教，學習講經，經要講得好，好的標准在那裏呢？就是這四個字。智慧高廣，方法妙好；這個方法妙好可以學，李炳南老居士傳給我們《內典講座之研究》就是妙好的基礎；但是高廣沒有法子，高廣是你自己要解行相應，你才能做得到。有解無行，達不到高廣；有行無解，也達不到高廣；一定要行解相應，才能達到高廣。自己一定也要像佛一樣契入法空的境界，也就是一般常說證得二空真如，高廣你就得到了。下面有六句，說“體德圓備”。【摩尼爲臺。蓮華爲網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作璎珞。堂榭樓閣，階砌戶牖，凡諸物像，備體莊嚴。寶樹枝果，周回間列。】這六句。這個座位的中心叫“臺”，通常我們一般道場裏面說法的座位是叁尺見方，方的叁尺，當中這個地方是臺，一般高出一些。出家人，在家居士講經也是一樣，升座講經多半是盤腿而坐，盤腿坐後面要坐高一點，這個高出地方是臺。這個地方說臺是摩尼，臺座是摩尼，這是我們身體坐在這個地方，整個的力量就落在這個中心，也就是我們坐力量依在這個地方，把它比喻作摩尼。“摩尼”是寶，摩尼能放光。這個光是隨著外面光源，它是一種反射光，它自己本身並不放光，反射光。光源不相同，它反射的色彩不一樣，這個現象我想諸位同修都知道。你們看到寶石、金剛鑽，爲什麽那麽貴重？光彩奪目，它光不是自己發光，本身沒有光，隨著一切的光源，反射的光非常之美。也比喻說法，說法的人有真實的智慧；真實的智慧，《般若經》所講根本智，般若無知。無知那個根本智就好比是摩尼之體一樣，它起作用的時候無所不知，就像摩尼珠接觸到光源，反射的光不一樣，那個反射的光千差萬別，叫後得智。佛爲一切衆生說法，佛有沒有法可說呢？佛說他沒有法可說。衆生就像光源一樣，佛就像個摩尼珠一樣；衆生有感，那個感就是光；衆生有感，佛立刻就有應，感應道交。衆生的感千差萬別，佛的應也千差萬別，所以佛給我們說出種種的經教。不要說毗盧遮那了，說我們的世尊釋迦牟尼佛，四十九年爲一切衆生說這麽許多經教，而這些經教確確實實都是從感應當中顯現出來。感應有兩種∶有顯感，非常明顯的，像在大會當中聽衆向世尊請教，提出問題來請教，這是明顯的；還有一類是冥感，心裏頭有疑，沒說出來，可是衆生起心動念佛就知道，佛明顯的給你說出來，冥感顯應，佛給你說法，顯應。有顯感顯應，冥感顯應，還有一類顯感冥應。聽經當中有人向佛菩薩請教，佛菩薩聽了之後一句話不說，那個請教的人忽然開悟了，並沒有說一句話，他就開悟了，這是冥應，顯感冥應。還有一類是冥感冥應，感應道交有這四種形式。摩尼爲臺表這個意思。這裏頭最重要的就是摩尼所表的是法空之體，這個是佛菩薩講經說法真正的依據。我們常講你這個理論、你這個說法根據什麽說出來的？佛菩薩是根據“二空真如”。所以我們如果是說法，如佛菩薩說法如獅子吼，你要不證得二空真如，你怎麽能做得到？我們想要證得二空真如，那麽你現在就不能不放下了。一切妄想、分別、執著，你才曉得放下是對的，這種堅固的執著，錯了。佛爲什麽有這樣大的智慧？有這麽大的能力？他徹底放下了，世出世間一切法絲毫都不染著，他才有這樣圓滿的智慧、無盡的善巧方便。第二句“蓮華爲網”，網是外相，寶座的四周。寶座的四周用蓮花圍起來，像網一樣，這個是我們現在所講的圖案，莊嚴寶座。蓮花也表法，表“出汙泥而不染”。你看座體是摩尼，周圍蓮花，摩尼表法空，蓮花表無染，清淨不染；心地果然做到不染，這就叫坐蓮花的寶座。往生西方極樂世界，諸位要曉得，到極樂世界蓮花化身，每一個人到極樂世界都是蓮花化身。極樂世界的蓮花誰去培養的呢？給諸位說是自己去培養。西方極樂世界確實不可思議，正報無量壽，依報也是無量壽。樹木、花草常青，沒有凋零，也沒有落葉，樹枝也不會枯，跟阿彌陀佛一樣都是無量壽。唯獨七寶池裏頭的蓮花不是，你在西方極樂世界所看到只有蓮花有生有滅。那是什麽原因呢？因爲蓮花不是阿彌陀佛栽的，不是他種的，蓮花是十方世界發心求生到極樂世界，你發這個心，七寶池裏面就長一朵蓮花，經上說得很清楚，蓮花上還有你的名字。你用功很勤，功夫得力，這個得力就是心地清淨；發菩提心，一向專念，其他的萬緣放下，心清淨。心一天比一天清淨，一年比一年清淨，七寶池的蓮花就愈來愈大，光色就愈來愈好，將來往生你就住在那裏面。如果你念佛有夾雜，你那個花就不純，有汙染，光色都不好，黯然無色。如果你退心了，你改學別的法門了，或者就參禅去，或者去念咒去了，花就枯死了，沒有了。所以只有七寶池裏面看到花開花謝，花開那是念佛功夫成就了往生，往生花就開了。那個花還沒有開，含苞還沒放就已經枯死了，就知道那個人不是退心就是改修別的法門了。蓮花在這裏是表法的。我們自己要全心全力培養七寶池自己的蓮花，那是真的。世間人不管什麽，不要去跟他比，那個沒用處，怎麽比到後來都是一場空，都落空。唯有比蓮花大小是真的，這個不是假的。經上所講的那個蓮花，小的有十由旬的、百由旬的、千由旬的，大小不一樣，光色不一樣，修行人功夫不相同。我們在這個世間除了念佛之外，每一天叁餐飯能吃得飽，衣服可以遮體、可以穿暖，有一個小房子能遮避風雨，足夠了。一心念佛，求生淨土，自己在這個世間身心清淨，一塵不染，身就是蓮花，你的住處，你的座位都是蓮花座。你出去走路，步步都是踏著蓮花，我們凡夫見不到，有神通的人看到。你步步都是踏在蓮花上，舉足、下足就是念頭生、念頭滅，念頭生也不染著，念頭滅也不染著，就好像舉步、下步都是清淨無染，與二空之理相應。第叁句“清淨妙寶以爲其輪”。這個輪是座位的中心，不管它有沒有輪相，輪是從中心，它有個中心點，中心往外面擴射，有一個周圓。通常設這個寶座，如果用寶座來表法，這個設計是很完美的。這個輪就是前面講的臺，臺是講高出，輪是講這個臺的形狀是圓的，座位中心是圓的。通常如果沒有臺的做法，通常我們擺一個蒲團，或者我們現在講擺一個坐墊，蒲團多半是圓形的。圓形的蒲團擺在座上作爲坐墊，這就是輪。所以這一句我們可以把它看成現在的坐墊，現代人講的坐墊，圓形的坐墊。它表圓滿，圓代表圓滿；又表清淨，清淨圓滿的意思。坐墊一定要很清潔、很整齊，它才能象徵這個意思。表說法的人智慧圓滿、德行圓滿、才藝圓滿、善巧方便圓滿，表意很多、很豐富。再看下面這一句，“衆色雜華而作璎珞”。璎珞是裝飾品，使寶座看起來格外的美觀，用花、用璎珞來裝飾。這裏面也是表法，同表智慧，表他的德能，表他慈悲。這慈悲用現在的話來說，關懷一切衆生，愛護一切衆生，教導一切衆生，感化一切衆生，都是垂布的意思，璎珞在寶座四周圍垂下來。底下這一句，“堂榭樓閣，階砌戶牖，凡諸物像，備體莊嚴”。這些裝飾品是一種高度的藝術，在中國古代處處可以見到，宮殿樓閣可以見到，桌椅也可以見到，雕一些浮雕，人物花草。我們這個講堂，李會長也設計了，他設計得非常的美觀，在中國做的浮雕，將來來了之後就鑲在這四周圍。這上面將來裝浮雕的，裏面也是人物、花草，諸佛菩薩講經說法，天人散花供養，經典裏面一些故事。寶座裏面也有莊嚴，也雕刻這些東西，顯示出無處不莊嚴，所以說是“體德圓備”，這四個字在這個地方就統統給我們顯示出來了。而它的含意是講二空真如，包含世出世間一切的現象。佛界是一真法界；凡夫界裏面，十法界依正莊嚴。諸佛如來所證得的二空真如之理，就在這些事事物物當中顯示無遺。所謂理即是事，事即是理；性即是相，相即是性；理事不二，性相一如。理跟性是空寂的，實在講我們六根接觸不到的；事跟相是很明顯的，我們六根能夠接觸得到。接觸到相，理在其中，性在其中，見相就是見性，見事就是明理。入這個境界就是證得二空之理，通達一切事相，自性本具的智慧，我們講的兩種智慧：根本智、後得智都現前了，智慧現前就是成佛了。本經後面講佛十種身，第一種叫菩提身，菩提是朗然大覺，你對於事理、性相都通達都明白了，你覺悟了，覺就是佛菩薩，不再叫凡夫。所以明白人，見相就是見性，即事就明理，這是這一句裏面所含的意思。末後這一句，“寶樹枝果，周回間列”。這些寶樹不是外面的，外面的寶樹前面第二段講過，這個地方的寶樹是師子座上雕的這些寶樹，雕刻的這些寶樹。“周回間列”，或者我們可以說師子座周邊的，像我們現在這個講臺，我們講座後面布置這些樹木、花果，這個也行，這個不是我們講堂外面種的樹，也是屬於這兩句經文所包括。現代人能夠想到，古時候人也有，這個盆栽的曆史很久了。過去人講經，可能講臺旁邊也有很多盆栽。還有，沒有盆栽的呢？用屏風，屏風裏面畫的這些畫也非常講究。我們底下樓裏面“五百羅漢”大屏風你們諸位看到，裏面寶樹枝果周回間列，在屏風裏可以看到，這是講座位周圍的擺飾，裝嚴寶座。這個裏面所刻畫的有佛菩薩講經說法，有佛菩薩在坐禅經行，許許多多都是經典上所講的故事。我們現在人講“故事”，佛法裏頭術語叫“公案因緣”。用這些藝術、造形把它表達出來，讓大家接觸之後，你看到之後，你聽到之後，自然就能感動、就能夠覺悟。《華嚴經》裏面的說法跟其他經確實不一樣，這個學了之後，我們六根，在《楞嚴經》上講∶“六根門頭，放光動地。”那不假。爲什麽呢？六根都聰明了，以前看東…
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