..续本文上一页道佛法的好处，才修忏悔，都是表演给我们看。为什麽？念儒书的人谤佛、谤法的太多，他要劝导他们，先是表演跟他们一样，然後他回头，用这个方法启发这些人。不仅仅是言教，身教比言教效果更要广大，他用这个方法。一切诸佛菩萨无论是在因地，或者是在果後：成佛之後，尽虚空、遍法界无处不现身、无时不现身，往後我们在这个经文里面看到，这一百七十五类几乎普遍都是。才看到诸佛如来无尽的慈悲，他们这个时间无量劫的无量劫，没有限制。第四“德大”，他的德行，德行就是要给九法界一切众生作好榜样、作模范。菩萨无处不现身，九法界当中他可以现佛身、现菩萨身、现比丘、比丘尼身、现在家居士身、现长者身，或者现古时讲宰官身，就是现在作官、从政的人员，也能示现工商界，也示现贩夫走卒，所有一切贫富贵贱之身、男女老少之身，统统示现。各行各业，在这个里面教给我们怎样作榜样、怎样作模范，怎样跟社会一切大众和睦相处，互助合作。菩萨的示现有一个最明显的地方，如果我们细心去观察不难发现，菩萨不为自己，菩萨念念为众生、念念为社会；如果还有一点自私自利的意念，决定是凡夫，不是菩萨。为什麽？连小乘初果都无我，何况法身大士怎麽会执着有我？我们从前初接触佛法，读经、听法，学了一些皮毛，总觉得小乘大概还有我、法二执，到以後念到《金刚经》这才恍然大悟。《金刚经》上世尊说得很清楚，须陀洹，这是小乘初果，如果自己还以为我已经证得须陀洹，他不是真的须陀洹。说明了连须陀洹都离了四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹已经做到了，他才能证小乘初果。过去我们没想到过，总以为破四相一定是大乘很高菩萨的境界，那里晓得小乘初果就做到。由此可知，我们如果四相还都在，这功夫那里能算成就？没成就。

　　诸位要晓得，四相一个破了，其馀三个都破；不可能说四相我只破了一相，还有三相没破。这是佛法里面讲增上慢，这是傲慢，没有证得，自己以为证得，这是你产生的错觉。一条破除了，统统都破了；一条没破，全都存在。正像《印光大师文钞》里头有一个小故事，在那一段我记不得，这是很早很早初学佛的时候读印祖《文钞》有这麽个印象。有一位在家居士参禅，相当的傲慢，他给印光大师写了一封信，他参究说他的成就，《五灯会元》里头一千七百则公案，差不多我统统都参透，只剩下几条；一千七百则公案全都参，还剩下几条。印光大师回他一封信，说你只要有一条没有参破，一千七百则统统没破；你要是有一条参破，一千七百则统统参破。这封信很有效，这个人也还不错，接到印光法师这封信之後不参禅，跟印祖念阿弥陀佛。真话，不是假话。最怕是自己没有慧眼，产生了错觉，那个亏就吃大，他要不遇到印光大师指点他，他回不了头来，这一生空过了。没有印光大师这样的声望、威德，别人跟他讲，他不相信、他不服。这是德大。这是我们一定要学习。华严会上这些人，可以说都是跟毗卢遮那如来多生多劫结下很深的缘分，都不是普通人。

　　三)、列 名 结 数〔一〕同名菩萨【列名结数】文里面大概是有三段。第一段是把人数给我们列出来，人数里面有同名、有异名。前面十位同名，同一个“普”字，後面十位每一位名字不相同，到底下会跟诸位讲到。末後这一句是结数，这一类的菩萨人数有多少。我们先看：【其名曰普贤菩萨摩诃萨。】

　　同名是普，这十位，第一位普贤菩萨。普贤菩萨非常重要，我们必须要把他搞清楚、搞明白。名号的意思很深，诸佛菩萨既然都无我，还有什麽名？诸位要知道，名：佛菩萨的名都是教学用的、都是表法用的，让你看到这个名字就想到这个意思，顾名思义，要认真的去学习。我出家，师父算是不错，给我取个名字叫“净空”；常常想到我有没有清净、有没有空？如果不净、不空，名实就不符。可见得名号自度度他用的，时时刻刻提醒自己用的。一切诸佛所修学的法门无量无边，无量无边的法门归结总不外三大类，三大类就是用三位菩萨来作代表。这三位菩萨：普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨，我们称他们三位叫三大士，在大乘法里面非常重要。佛说一切诸佛如来都是因这三个法门而成就，圆成佛道，修这三个法门。所以这三大士对我们来讲就是无比的重要，我们一定要学习。可是三大士的根基，诸位要晓得是地藏，所以在中国大乘佛法里崇尚这四位菩萨，大乘经上讲三大士，中国人把地藏菩萨加进去。四大名山，这四位菩萨就像一个房子四根柱子一样，少一个都不可以，这个房子才能够建立、才能够坚牢。地藏菩萨是讲孝敬，这是根。孝顺父母、尊敬师长，所以这个根是孝道、是师道。不但是佛法里面作菩萨、作佛要以这个为根本、为基础，世间法里面也是以这个为根本、为基础。我们中国人知道，佛法没传到中国来之前，夏、商、周三代的时候，古圣先王都懂得这个道理，所以没有不着重教育。《礼记：学记》里面所说，《学记》可以说是中国最古老的教育哲学，教育的思想，讲得很清楚、很明白，“建国君民，教学为先”，这是古圣先王教给一个国家的领导人，你建立一个政权什麽东西最重要？教学。教学的内容是教什麽？教孝、教敬，一定要教孝顺父母，尊敬师长，你这个国家一切都能上轨道，才能长治久安。疏忽了教育，没有不失败。所以中国自古以来讲求以礼治天下，不是以法律，现在人讲法治。法治还不行，用什麽？用武力来统治，用警察来统治、用军队来统治，那就更糟。最高明是用礼，礼就是教学，人人自动的守法，自然的守法、守规矩，不敢犯法，为什麽？犯法对不起父母，自己作奸犯科，让父母在社会上不能做人，没有面子。对不起老师，老师怎麽会教出这样学生？自动的守法，这个高明，教学的效果。地藏菩萨代表这个。观世音菩萨是把孝敬发扬光大，把孝顺父母的心、尊敬师长的心展开、拓开，孝顺一切众生、尊敬一切众生，这个社会它怎麽不祥和？人与人间自然和睦相处。一个国家、一个世界就像一家人一样，父子相亲，真正是相亲相爱、互助合作，人才能过美满的一生，才能过到幸福的一生，用什麽方法能达到？教学。所以观音菩萨就是把这个法门发扬光大，大慈大悲。文殊菩萨代表理智、智慧。住真实慧，慈悲才能产生正面的效果，而不是“慈悲多祸害，方便出下流”。慈悲为什麽变成祸害？方便为什麽变成下流？里头没有智慧，感情用事，就坏了。文殊菩萨代表智慧、代表理性，不是感情用事。普贤菩萨代表实行，用现代的话叫落实，普贤是完全落实。

　　【其名曰普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨。】到这里是一小段，这十尊菩萨是同名，十普，我们先看这一段。前一次跟诸位提到，诸佛菩萨的名号都是随缘建立，佛菩萨没有名号。不但没有名号，连身相都没有，他的身相也是随缘变现，正是“随众生心，应所知量”。应以什麽身得度，他就现什麽身；应以什麽样的名号能利益众生，他就建立什麽样的名号。要用我们现在的话来说，他那个名号是随便建立的，不是有什麽一定的意义，想怎麽样建立，不是的，都是随着众生。名号里面就是度众生的一种方法，所以名号功德不可思议。譬如我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛何尝有相？到我们这个世间来应化，这个世间的人妄想、分别、执着很重，总认为一个人要能有三十二相、八十种好，这个人叫大贵人。世间人有这麽个妄想、分别、执着，佛就示现三十二相、八十种好，满世间人的愿望。世间人一见到，这真的是大贵人出现，希有难逢，所以相是这麽建立。名号也是如此，名号必然是纠正这个时代、这个地区众生最严重的业习病根。佛看到这个世间的众生，习气很重，烦恼很多，这是六道轮回、恶道根本的原因。佛要用名号的方法来对治，所以就观察所有烦恼习气里面，第一个是对人没有慈悲心，都犯了自私自利的过失。世间人讲自私自利，这是迷惑颠倒，自私决定得不到自利，正如同损人决定不可能利己。怎样才能得到自利？利他才能得到自利，这是一定的道理、真实的道理，这个世间人知道的很少。所以佛在经上常讲，阎浮提众生、娑婆世界的六道凡夫迷惑颠倒，佛讲的是事实，确实是如此。因为没有慈悲心，所以佛的名号上就要用“释迦”，释迦是梵语，古印度话，它的意思就是能够仁慈，对待人能仁慈，所以翻作“能仁”。这名号意思多好，我们一念释迦牟尼佛，念到释迦就要想到，我们处事待人接物要仁慈。仁慈，用现代的话来说，就要真正存心关怀别人，爱护大众，全心全力协助一切众生，这就是释迦的意思，我们念这个名号就没有白念了。“牟尼”这两个字是“寂默”的意思。佛看到这个世间的人心很不清净，所以名号里头用牟尼，牟尼的意思就是清净心。对自己心要清净，对别人要仁慈，名号是这麽个意思，所以名号治病的。我们念南无本师，南无是归依、礼敬；本师是我们根本的老师。根本的老师是什麽？是仁慈、是清净。说老实话，释迦牟尼佛也并不是希望你天天念着他，念着他他听到耳朵都发痒，那还能受得了吗？你要懂这个意思，天天念仁慈，天天念清净，一定要把自己仁慈的心念出来，把自己清净心念出来，这叫真正念佛，我们懂得这个意思。由此可知，佛菩萨建立的名号，名号功德不可思议，功德在那里？把自己真心本性里面的智慧德能给念出来。能仁、寂默是我们自性里面的性德，不是外面来的，我们现在忘掉了、忘失了。佛用这个方法让我们常常忆念，忆佛念佛，佛是自性佛，不是外面的佛。大家修净土，常常听到“自性…

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