..續本文上一頁道佛法的好處，才修忏悔，都是表演給我們看。爲什麽？念儒書的人謗佛、謗法的太多，他要勸導他們，先是表演跟他們一樣，然後他回頭，用這個方法啓發這些人。不僅僅是言教，身教比言教效果更要廣大，他用這個方法。一切諸佛菩薩無論是在因地，或者是在果後：成佛之後，盡虛空、遍法界無處不現身、無時不現身，往後我們在這個經文裏面看到，這一百七十五類幾乎普遍都是。才看到諸佛如來無盡的慈悲，他們這個時間無量劫的無量劫，沒有限製。第四“德大”，他的德行，德行就是要給九法界一切衆生作好榜樣、作模範。菩薩無處不現身，九法界當中他可以現佛身、現菩薩身、現比丘、比丘尼身、現在家居士身、現長者身，或者現古時講宰官身，就是現在作官、從政的人員，也能示現工商界，也示現販夫走卒，所有一切貧富貴賤之身、男女老少之身，統統示現。各行各業，在這個裏面教給我們怎樣作榜樣、怎樣作模範，怎樣跟社會一切大衆和睦相處，互助合作。菩薩的示現有一個最明顯的地方，如果我們細心去觀察不難發現，菩薩不爲自己，菩薩念念爲衆生、念念爲社會；如果還有一點自私自利的意念，決定是凡夫，不是菩薩。爲什麽？連小乘初果都無我，何況法身大士怎麽會執著有我？我們從前初接觸佛法，讀經、聽法，學了一些皮毛，總覺得小乘大概還有我、法二執，到以後念到《金剛經》這才恍然大悟。《金剛經》上世尊說得很清楚，須陀洹，這是小乘初果，如果自己還以爲我已經證得須陀洹，他不是真的須陀洹。說明了連須陀洹都離了四相：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，須陀洹已經做到了，他才能證小乘初果。過去我們沒想到過，總以爲破四相一定是大乘很高菩薩的境界，那裏曉得小乘初果就做到。由此可知，我們如果四相還都在，這功夫那裏能算成就？沒成就。
諸位要曉得，四相一個破了，其馀叁個都破；不可能說四相我只破了一相，還有叁相沒破。這是佛法裏面講增上慢，這是傲慢，沒有證得，自己以爲證得，這是你産生的錯覺。一條破除了，統統都破了；一條沒破，全都存在。正像《印光大師文鈔》裏頭有一個小故事，在那一段我記不得，這是很早很早初學佛的時候讀印祖《文鈔》有這麽個印象。有一位在家居士參禅，相當的傲慢，他給印光大師寫了一封信，他參究說他的成就，《五燈會元》裏頭一千七百則公案，差不多我統統都參透，只剩下幾條；一千七百則公案全都參，還剩下幾條。印光大師回他一封信，說你只要有一條沒有參破，一千七百則統統沒破；你要是有一條參破，一千七百則統統參破。這封信很有效，這個人也還不錯，接到印光法師這封信之後不參禅，跟印祖念阿彌陀佛。真話，不是假話。最怕是自己沒有慧眼，産生了錯覺，那個虧就吃大，他要不遇到印光大師指點他，他回不了頭來，這一生空過了。沒有印光大師這樣的聲望、威德，別人跟他講，他不相信、他不服。這是德大。這是我們一定要學習。華嚴會上這些人，可以說都是跟毗盧遮那如來多生多劫結下很深的緣分，都不是普通人。
叁)、列 名 結 數〔一〕同名菩薩【列名結數】文裏面大概是有叁段。第一段是把人數給我們列出來，人數裏面有同名、有異名。前面十位同名，同一個“普”字，後面十位每一位名字不相同，到底下會跟諸位講到。末後這一句是結數，這一類的菩薩人數有多少。我們先看：【其名曰普賢菩薩摩诃薩。】
同名是普，這十位，第一位普賢菩薩。普賢菩薩非常重要，我們必須要把他搞清楚、搞明白。名號的意思很深，諸佛菩薩既然都無我，還有什麽名？諸位要知道，名：佛菩薩的名都是教學用的、都是表法用的，讓你看到這個名字就想到這個意思，顧名思義，要認真的去學習。我出家，師父算是不錯，給我取個名字叫“淨空”；常常想到我有沒有清淨、有沒有空？如果不淨、不空，名實就不符。可見得名號自度度他用的，時時刻刻提醒自己用的。一切諸佛所修學的法門無量無邊，無量無邊的法門歸結總不外叁大類，叁大類就是用叁位菩薩來作代表。這叁位菩薩：普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩，我們稱他們叁位叫叁大士，在大乘法裏面非常重要。佛說一切諸佛如來都是因這叁個法門而成就，圓成佛道，修這叁個法門。所以這叁大士對我們來講就是無比的重要，我們一定要學習。可是叁大士的根基，諸位要曉得是地藏，所以在中國大乘佛法裏崇尚這四位菩薩，大乘經上講叁大士，中國人把地藏菩薩加進去。四大名山，這四位菩薩就像一個房子四根柱子一樣，少一個都不可以，這個房子才能夠建立、才能夠堅牢。地藏菩薩是講孝敬，這是根。孝順父母、尊敬師長，所以這個根是孝道、是師道。不但是佛法裏面作菩薩、作佛要以這個爲根本、爲基礎，世間法裏面也是以這個爲根本、爲基礎。我們中國人知道，佛法沒傳到中國來之前，夏、商、周叁代的時候，古聖先王都懂得這個道理，所以沒有不著重教育。《禮記：學記》裏面所說，《學記》可以說是中國最古老的教育哲學，教育的思想，講得很清楚、很明白，“建國君民，教學爲先”，這是古聖先王教給一個國家的領導人，你建立一個政權什麽東西最重要？教學。教學的內容是教什麽？教孝、教敬，一定要教孝順父母，尊敬師長，你這個國家一切都能上軌道，才能長治久安。疏忽了教育，沒有不失敗。所以中國自古以來講求以禮治天下，不是以法律，現在人講法治。法治還不行，用什麽？用武力來統治，用警察來統治、用軍隊來統治，那就更糟。最高明是用禮，禮就是教學，人人自動的守法，自然的守法、守規矩，不敢犯法，爲什麽？犯法對不起父母，自己作奸犯科，讓父母在社會上不能做人，沒有面子。對不起老師，老師怎麽會教出這樣學生？自動的守法，這個高明，教學的效果。地藏菩薩代表這個。觀世音菩薩是把孝敬發揚光大，把孝順父母的心、尊敬師長的心展開、拓開，孝順一切衆生、尊敬一切衆生，這個社會它怎麽不祥和？人與人間自然和睦相處。一個國家、一個世界就像一家人一樣，父子相親，真正是相親相愛、互助合作，人才能過美滿的一生，才能過到幸福的一生，用什麽方法能達到？教學。所以觀音菩薩就是把這個法門發揚光大，大慈大悲。文殊菩薩代表理智、智慧。住真實慧，慈悲才能産生正面的效果，而不是“慈悲多禍害，方便出下流”。慈悲爲什麽變成禍害？方便爲什麽變成下流？裏頭沒有智慧，感情用事，就壞了。文殊菩薩代表智慧、代表理性，不是感情用事。普賢菩薩代表實行，用現代的話叫落實，普賢是完全落實。
【其名曰普賢菩薩摩诃薩、普德最勝燈光照菩薩摩诃薩、普光師子幢菩薩摩诃薩、普寶焰妙光菩薩摩诃薩、普音功德海幢菩薩摩诃薩、普智光照如來境菩薩摩诃薩、普寶髻華幢菩薩摩诃薩、普覺悅意聲菩薩摩诃薩、普清淨無盡福光菩薩摩诃薩、普光明相菩薩摩诃薩。】到這裏是一小段，這十尊菩薩是同名，十普，我們先看這一段。前一次跟諸位提到，諸佛菩薩的名號都是隨緣建立，佛菩薩沒有名號。不但沒有名號，連身相都沒有，他的身相也是隨緣變現，正是“隨衆生心，應所知量”。應以什麽身得度，他就現什麽身；應以什麽樣的名號能利益衆生，他就建立什麽樣的名號。要用我們現在的話來說，他那個名號是隨便建立的，不是有什麽一定的意義，想怎麽樣建立，不是的，都是隨著衆生。名號裏面就是度衆生的一種方法，所以名號功德不可思議。譬如我們本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛何嘗有相？到我們這個世間來應化，這個世間的人妄想、分別、執著很重，總認爲一個人要能有叁十二相、八十種好，這個人叫大貴人。世間人有這麽個妄想、分別、執著，佛就示現叁十二相、八十種好，滿世間人的願望。世間人一見到，這真的是大貴人出現，希有難逢，所以相是這麽建立。名號也是如此，名號必然是糾正這個時代、這個地區衆生最嚴重的業習病根。佛看到這個世間的衆生，習氣很重，煩惱很多，這是六道輪回、惡道根本的原因。佛要用名號的方法來對治，所以就觀察所有煩惱習氣裏面，第一個是對人沒有慈悲心，都犯了自私自利的過失。世間人講自私自利，這是迷惑顛倒，自私決定得不到自利，正如同損人決定不可能利己。怎樣才能得到自利？利他才能得到自利，這是一定的道理、真實的道理，這個世間人知道的很少。所以佛在經上常講，閻浮提衆生、娑婆世界的六道凡夫迷惑顛倒，佛講的是事實，確實是如此。因爲沒有慈悲心，所以佛的名號上就要用“釋迦”，釋迦是梵語，古印度話，它的意思就是能夠仁慈，對待人能仁慈，所以翻作“能仁”。這名號意思多好，我們一念釋迦牟尼佛，念到釋迦就要想到，我們處事待人接物要仁慈。仁慈，用現代的話來說，就要真正存心關懷別人，愛護大衆，全心全力協助一切衆生，這就是釋迦的意思，我們念這個名號就沒有白念了。“牟尼”這兩個字是“寂默”的意思。佛看到這個世間的人心很不清淨，所以名號裏頭用牟尼，牟尼的意思就是清淨心。對自己心要清淨，對別人要仁慈，名號是這麽個意思，所以名號治病的。我們念南無本師，南無是歸依、禮敬；本師是我們根本的老師。根本的老師是什麽？是仁慈、是清淨。說老實話，釋迦牟尼佛也並不是希望你天天念著他，念著他他聽到耳朵都發癢，那還能受得了嗎？你要懂這個意思，天天念仁慈，天天念清淨，一定要把自己仁慈的心念出來，把自己清淨心念出來，這叫真正念佛，我們懂得這個意思。由此可知，佛菩薩建立的名號，名號功德不可思議，功德在那裏？把自己真心本性裏面的智慧德能給念出來。能仁、寂默是我們自性裏面的性德，不是外面來的，我們現在忘掉了、忘失了。佛用這個方法讓我們常常憶念，憶佛念佛，佛是自性佛，不是外面的佛。大家修淨土，常常聽到“自性…
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