..續本文上一頁彌陀，唯心淨土”，釋迦牟尼佛又何嘗不是自性釋迦？要懂這個道理。念觀音菩薩，自性觀音。我們這樣念佛就沒有白念，這樣念佛真正得利益。所以諸佛菩薩名號千差萬別，都是依智慧、依他的行德，就是在日常生活當中所表現，完全是對治凡夫的煩惱、習氣、愚癡，名號從這裏建立。清涼講這名號是“隨宜別標”，就是隨便建立。但是它有原則，不是我們凡夫這個隨便，它是方便建立，正是所謂善巧方便到了極處。經上說，學生堅固的菩提心，一定是從老師那個地方學得來，老師是學生的增上緣。學生迷的時候沒悟，老師以種種善巧方便幫助他開悟，教導他修學。這個裏面最重要勸他發菩提心，要告訴他什麽叫做菩提心，菩提心是修學大乘的根本。我們在前面如來果地上的十種身，第一種菩提身。菩提身從那裏來？從菩提心來。你如果真正發了菩提心，這個身就是菩提身，境隨心轉，相隨心轉，這個身怎麽不是菩提身？佛的身是菩提身，我們這個身也能轉成菩提身，一定要得老師詳細的開導，細心指導我們修行。修行實在講就是生活，把我們生活裏面許許多多的錯誤修正過來，叫做修行。凡夫的生活那有沒有過失？一定有，無始劫以來的煩惱習氣太深，不知不覺在生活當中對人、對事、對物它就起現行；現行就是它起作用，煩惱習氣起作用。起這個作用很可怕，這個作用是造輪回業。諸位要曉得，煩惱習氣是輪回心，起作用的時候造輪回業，你怎麽能出得了六道輪回，輪回業裏面必然是惡業多，善業少；換句話說，變現出來的果報，我們在叁途的時間就長，叁善道的時間就短。佛在經上講，六道衆生是以叁惡道爲故鄉，是你的家鄉，你在家鄉住的時間長；你現在到人、天兩道來是觀光旅遊，時間很短。佛這個比喻我們愈想愈有道理，句句話都是講事實真相，我們不能沒有警惕。高度的警覺心就是菩提心。菩提這兩個字是梵語，翻成中國意思是覺悟的意思，真正覺悟了。覺悟宇宙人生的真相，六道輪回的真相明白了，十法界的真相也明白了，諸佛菩薩所住的一真法界也清楚了，這叫覺悟。覺悟之後你才會發願，希求的願，求脫離六道、求脫離十法界，求生淨土，願就自然生了。這就是菩提大願，菩提大願是從菩提心生的。有願一定有行，行就是你的生活，你處事待人接物，你的思想行爲是覺悟人的行爲，覺者的行爲。覺者是佛菩薩，換句話說，你覺悟之後，你就過佛菩薩的生活，不是過凡夫生活。這是一個很大的轉變，希有的轉變，不可思議的轉變，轉凡夫成佛菩薩。所以菩薩成佛在那裏成？就在你現實生活當中成，就在你日常處事待人接物裏面作菩薩、作佛，佛在《華嚴經》上這樣教給我們。我們起心動念，完全與大方廣相應，完全與戒定慧相應，使我們自己的思想、言行、生活、工作跟本經所說“大方廣”融成一片，這就叫契入。入這個境界就過“佛華嚴”的生活，你在現前生活裏面得大自在，在現前生活裏面開大智慧。教我們的這個人就是普賢菩薩，所以菩薩衆裏面普賢菩薩的名列在第一位。華嚴會上普賢是長子，文殊是庶男，普賢名字這麽樣建立。經上又說，如果是誘導一切有情衆生趣向菩提，向這條路上走，而以四攝法來幫助這些衆生，四攝是四種攝受衆生的方法∶布施、愛語、利行、同事，用這種善巧方便，他就可以稱爲金剛王菩薩。這名號是隨著變，一個人可以建立幾百個名號、幾千個名號、幾萬個名號，常常用的。對那一類的人，用那一類的方法教化，菩薩名號就隨著變。如果是以大悲心，大悲，堅定的大悲，永遠不會退心的大悲心，這個菩薩就可以稱爲金剛愛菩薩。如果示現隨時隨處修一些小善，見到別人修一些小善，菩薩就贊歎，他就能稱爲金剛善哉菩薩。如果他發心修布施，布施的心非常廣，布施的行跟他的心相應，清淨布施、平等布施，菩薩就立一個名號叫金剛寶菩薩，也可以稱之爲虛空藏菩薩。諸位在經上念到虛空藏菩薩，虛空藏菩薩另外一個名字叫金剛寶菩薩，那個心就像虛空一樣，勤修布施，不疲不厭，所以有這個名號。能以高度的智慧，圓滿的智慧，幫助衆生破迷開悟，這個菩薩就叫金剛日菩薩；日是太陽，光明遍照，叫金剛日，也叫金剛光菩薩。還有一種人行菩薩道，無論什麽人有了困難去向他求幫助，他是來者不拒，從來不會叫人失望，這就叫金剛幢菩薩。將來我們在這部經上都看得到，菩薩慈悲，真的是有求必應。另外有一種像彌勒菩薩一樣，布袋和尚一樣，每一天表現得歡歡喜喜，以歡喜心接引大衆，這個菩薩就可以稱爲金剛笑菩薩；滿面笑容，消除一切衆生的憂悲苦惱，諺語裏面所謂是“一笑解千愁”，菩薩爲我們示現。能於世出世間一切法當中絲毫不沾染，宗門的大德所謂“百花叢中過，片葉不沾身”，表現這種形象來幫助一切衆生，這是金剛法菩薩。善用智慧，幫助衆生斷除煩惱，這就是金剛利菩薩；金剛比喻猛利，也就是文殊師利菩薩。願意爲一切衆生講經說法，佛家裏面說*輪轉，不疲不厭，那個地方有衆生請，他一定會到。菩薩行，我們現在沒法子。我現在在此地，幾乎每個星期都收到海外許許多多地方請我去講經，言辭很懇切，我也很感動，“法師您來講一天都好”，我不是金剛菩薩，我是金剛菩薩就會分身，這個沒有問題。我現在不能分身，所以現在我們是不得已，無可奈何，只能把我們講經的錄像帶送過去。如果每個地方來請，我們都要去，這一部《華嚴經》恐怕五十年都講不完。我們現在預定是五年把它講完，所以這五年當中就要守在此地，那裏都不能去。把這部經完成之後，我們再到其他地方，各處去走走。謝謝大家的關懷、好意，這是一定要請大家原諒。我們要以這一次的法會爲重，這個法會的因緣非常難得，很不容易，到此地來看到的都清楚、都明白。這就叫金剛因菩薩，常轉*輪無有疲厭，也叫做金剛轉*輪薩。以如佛一樣的無礙辯才，說法無畏，這就是金剛語言菩薩。佛是以度衆生爲事業，我們常講如來家業，如來家的事業是什麽？就是幫助一切衆生覺悟。如來家的事業通常也叫做佛事，可是現在“佛事”兩個字已經被大衆曲解、錯解。什麽叫佛事？爲死人念經超度叫佛事。這個諸位要記住，佛經裏面看到佛事，不是這個意思，佛事是覺悟衆生之事，稱爲佛事。佛是覺悟的意思，事就是事業，所以佛事兩個字你從字義裏面去解釋，覺悟的事業。幫助自己覺悟，幫助一切衆生覺悟，這些事才能稱之爲佛事。我們荷擔如來家業，把如來的事業我們承當起來，續佛慧命，弘法利生，這是佛家的事業，這稱爲金剛業菩薩。爲什麽菩薩都用金剛兩個字？金剛是智慧，說明佛法的修學智慧是根本，決定不能離開智慧，離開智慧就不是佛法。離開智慧，人迷了，有智慧你才會覺悟。堅定誓願，譬如你發的四弘誓願，你的願心非常堅固，決定依照這個大願去修學，一定要滿足這個大願，這個菩薩是金剛護菩薩，也叫金剛甲胄菩薩。有能力降伏一切魔王外道，這就叫金剛藥叉菩薩，也稱爲金剛牙菩薩。堅持諸佛所傳精要的法門，最重要、最精彩的法門，他能夠堅持守住，依教奉行，這叫金剛拳菩薩。由此可知，菩薩的名稱確確實實是善巧方便建立的，那有一定名詞？在近代弘一法師，弘一法師常常用文字跟大家結緣，他的書法好。他給人寫字，下面的落款，自己的名字是隨時想的，沒有一定的名字，統計他的名字，恐怕有一、兩百個名字，他就懂得這個道理。對一個人、對一樁事情，他就用一個名字，沒有一定。以名字來教化衆生，這就叫隨順便宜而建立。我們現在看了這一段經文，有十位菩薩，名字都有一個“普”，所以叫同名菩薩。名號裏都有一個“普”字，顯示虛空法界的總相，總相裏面的德相，這個含義我們要能夠體會。任何一種德行，像我們剛才略說的，無論那一種德行都是盡虛空、遍法界。極小的善，不要認爲善太小，極小的善行也遍虛空法界。小善如是，小惡也如是，不要認爲小惡沒有關系，小惡也遍虛空法界。所以古德才勸我們，不要以爲善小，你不肯去做；不要認爲惡小，隨便犯一點沒有關系，你全搞錯。極小的善、惡都遍虛空法界，十普菩薩在此地先把這一樁事情告訴我們。我們在這裏明白、覺悟，就知道在日常生活當中如何學習、如何修行；斷小惡，修小善，積小善就成大善，不能不知道。後面我們現在沒念到，後面也有十位菩薩叫異名，每一尊菩薩的名號不一樣，沒有同名。他們在此地代表什麽？這二十位菩薩是總代表，代表法界裏頭的差別相，十普菩薩是代表法界裏面的共同相。差別相裏面有差別相的德相，總相也好、別相也好，諸位必須要知道是一個法界。十普菩薩裏面，普是別中之總，別是總中之別，總別是一不是二。總異、別異，在佛法裏是這個講法，佛在大乘經裏面講得很多，在這部經裏面講得特別清楚。十方叁世一切諸佛，他們是怎麽修行成佛？證到究竟圓滿的果德怎麽修？佛在此地告訴我們，都是修普賢行成就。所以很肯定的說，如果不修普賢行就不能夠圓成佛道，所以普賢行多麽重要。普賢行怎麽個修法？一定要有普賢心。普賢心是什麽？盡虛空遍法界沒有分別、沒有執著、沒有界限、沒有彼此、沒有人我，所以極小之善都遍虛空法界，他怎麽不證究竟圓滿的佛果？普賢菩薩代表總，自性的普德，總相。總中有別，別中有總。在《華嚴經》裏面，如果把前面十信位也算進去，五十一個菩薩。五十一類：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，都是普賢菩薩。有初信位的普賢菩薩，有二信位的普賢菩薩，一直到等覺位的普賢菩薩，這就說明總中有別。總中有別，五十一個位次不相同，階位不相同，但是每一位菩薩心都普。不同當中還有同，同中有不同，我們要體會這個義趣，然後才知道普賢行我們現在可以修，佛說《華嚴》對我們來講，就有切身的利益、真實的利益。不是說我們聽了這個經太大、太深、太高，我們只有…
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