..续本文上一页定只是世间的禅定，你就是修好了，只能到天上，到四禅天去，并不是不生不灭的涅槃，与那个是两回事，没有出六道轮回。这些人由于见解上的错误，他认为修四禅定就可以证得涅槃果，这就叫做见取见。第五种叫邪见，这个邪见主要表现在不信因果，他不晓得因果规律是客观存在的呀。因果规律不仅凡夫不能超越，就是佛菩萨都要受因果规律的制约。我们看佛经里面佛陀自己谈他过去生中，在修行的时候，种了恶因一样的要受恶报。虚云法师说：“因果二字是一切圣凡世间出世间都逃不了的”。他用这个“逃”字，说明了对因果轮回是没有办法超越它的。
第三个叫烦恼浊。烦恼浊就是用五种妄心，使我们产生种种的恶念，制造种种的恶果。因此我们在生死轮回里永远出不来。这烦恼主要表现在下面这五个方面：第一贪，贪欲，贪得无厌，永远没有止境。所以由贪欲而起，就制造种种的恶业。既然造了恶业必然受恶报，比如说贪财。第二种叫做嗔，嗔就是嫉妒心、嗔恨心，我们所以造种种的恶业当然都与这个有关系。别人的环境好了，自己就产生嫉妒心，这是很危险的，会制造很多恶业。人与人之间，集团与集团之间，国家与国家之间就是这个嗔恨心，造成了世界不安宁。 第三种叫痴，痴就是愚痴。愚痴不是文盲。有些人很有学问，但是还是愚痴。因为他不懂得宇宙人生的真理，不相信因果的规律，做起事情来就是愚痴。《参考消息》上登了一个美国人叫汤姆逊，他有两亿美金，但平常一毛不拔，别人有困难找他，他都不帮助。后来他得病要死了，就找律师立了一个遗嘱，他死了以后把存款全部取出他装到棺材里面去，然后用钢筋混泥土来修坟墓。另外请了两个保安来看守坟墓。这种做法，用佛法来说就叫愚痴。这个人当然不是文盲，但是他做的事情就是愚痴。他不相信三世因果，下一世你变不变人还是问题，退一万步说就是你变了人，投胎的时候，你一切已经迷惑了，你还晓得你的尸体埋在哪个地方，还能够把那个钱弄出来？全钱可能造业，也可以培福德。会不会用就要看你有没有智慧了。愚痴的人当然没有智慧，所以就会这样子做。第四是慢，什么叫慢？就是我慢、贡高、骄慢，仗自己有金钱，有地位，就轻慢别人，没有一点对人的恭敬心。从因果规律来说，这种骄傲自大的人，轻慢别人的人，种了这个因，他下一世即使是变人，那他的果报都是下贱的果报，社会地位必然是很低贱的。第五个疑，贪嗔痴慢疑。这个疑是学佛的最大的障碍。疑就不信，学佛最要紧的就是信，怀疑的人他就不相信。比如说，你给他说《弥陀经》上佛说的有一个世界叫极乐世界，他就不会相信，他就怀疑。当然这种人他就不可能往生啰。疑就是障碍哇，疑就使自己永远得不到福报。这贪嗔痴慢疑五种妄心哇，力量非常大，它可以阻碍我们的信心，阻碍我们修行，可以扰乱我们的清净心，污染我们的本性，所以这个叫烦恼浊。一切烦恼不是来源于外面，有些人不懂得认为这个人很讨厌，他使我生烦恼，这个看法是错误的。烦恼来源于自己的内心，来源于贪嗔痴慢疑。所以这些东西，使我们产生种种的烦恼。
第四个众生浊，我们这个身躯，叫做果报身，是来受果报的。我们过去生中种的因，今生父母的缘，因缘结合才有我们这个身体。所以这个身体叫做报身，来受善恶业报。我们把这个报身当作我，当作是真实的，所以我们为了这个假的躯壳，就造种种的恶因。这样，就使自己流转生死，永远都出不来。这个就叫众生浊。本来我们这个身体是四大五蕴假合而成，四大就是地、水、火、风是物质。五蕴就是色(物质)、受、想、行、识(精神)，就是物质与精神结合起来的。我们都把这个假合的躯体当成真实的，一切为了他，到最后是一场空。所以有一首诗说得好，就是“人生好似采花蜂，飞南飞北飞西东”到处为了生活奔走，“采得百花酿成蜜，一场辛苦一场空”。最后一样东西都带不走，“万般将不去，唯有业随身，”带走的只有你所造的善业恶业，那不是你愿不愿意的问题，它就支配你到哪里去，想甩都甩不脱的。
第五个命浊，命就是寿命，人的寿命就是精神与物质结合起来，一旦分开了，这个精神离开物质体了，一期生命就不存在了。四大不协调，就会生病，一旦四大分离就死亡。所以说人的寿命是非常脆弱的，一口气不来就死亡，这就是说明了命浊。
从上面这几条就可以晓得，我们要想出离生死苦海，只有念佛求生净土，才能永远断绝生死轮回的痛苦。这段说明了释迦牟尼佛能够在这个五浊恶世成正觉之难。所以六方诸佛都称扬赞叹！
下面接到说：“为诸众生说是一切世间难信之法”，为诸众生就是包括一切众生。说是一切世间难信之法，说这个念佛法门是一切世间，不仅只是我们这个世间哪。为诸众生，诸众生包括有：声闻、缘觉、菩萨在内，一切世间包括了凡夫所处的这个有情世间与三乘圣者所处的正觉世间，都包括在内。所以这个法门之难，不单是凡夫难信，就包括三乘的圣者都难信。
“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是甚难”。这一段开示告诉我们，在五浊恶世，成菩提道果，说这个难信之法是非常难的事。我们大家学习了这段经文，应该明白，在这个五浊恶世修行，要想成道果是非常之困难，所以佛陀以大悲心说这个净土法门，让我们念佛求生净土，这就不一样了。因为在净土修行，要想成道果就非常容易，这个非常容易是与五浊恶世对比，因为那个环境太好啰，那个环境不会退呀！只要我们能往生，你就得到了三不退，如果我们在娑婆世界要证得三不退的果位，那是菩萨的境界哇，不是一世能得到的。而这个净土法门一生就能够达到，就能达到三不退。这部经文佛说的话到这里就结束了。
下面这一段不是佛陀说的了，是编辑这部经典的大阿罗汉们，他们加的。“佛说此经已”，就是佛把这部经说完了，“舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等，闻佛所说欢喜信受，作礼而去”。这说明佛说了这部经以后，听众的反映。首先舍利弗所代表的一千二百多位大阿罗汉，然后一切世间天人，包括了天龙八部这些在内，听到了佛说的这个稀有难信的法门，大家都闻法欢喜，都信受奉行。
这部《阿弥陀经》讲到这里就完了。当然我讲得很简单，但是通过这部经的说明，我们希望同修们对于念佛法门，对于信、愿、行的纲领应该有一个认识，这个信非常重要，一定要建立信心。这个信心建立在什么上？建立在相信佛无妄语上，虽然我们是凡夫，佛说的这些境界，我们要完全了解，在现在作不到的。但是我们要相信佛陀不会说假话，我们这样坚信不疑，一切成功的人就是要有这个信心。我们介绍那个补碗匠就是相信嘛！相信这是真实的，相信一句佛号念到底就可以了生死，就可以往生净土。有了信心，再发愿，净土法门不能当自了汉，我们要发愿心，发菩提大愿，菩提大愿就是自度度人，自觉觉他的愿心。我们发愿心度众生实际上包括了你自己，包括了你亲属在内，所以这个问题也就是利益自己就在利益众生当中啦。我们这些凡夫，心量都很小啊，都是从自私出发，但是我们要发菩提心，就要把这个心量扩大，要发菩提大愿。我们要相信这个道理，你的愿心有多大，力量就有多大，成就就有多大。不发大愿心，你就不可能与阿弥陀佛的愿力相应，就不可能感应道交，这样我们在临命终时就不可能得到“阿弥陀佛”的接引。所以发愿非常重要。然后就是持名念佛，持名念佛就是一门深入，并不是要这部经也念，那样咒也念，那是杂修，杂修很难成功。就是“一句佛号，一部经，一生成就” ，这是净土宗的祖师莲池大师的开示。没有文化不要紧，就是一句佛号，经都不必念了。补碗匠他并没有念经嘛。如果我们有文化当然就念一部经，这部经就是《阿弥陀经》，也就是《无量寿经》。就念这一部经，其他的用不着念，有人说我平常念大悲咒念了几十年了，舍不得丢，又怕丢了以后观世音菩萨降罪。这种知见都是凡夫的想法，菩萨希望我们一门深入，希望我们成就，决不会说你不念大悲咒，观音菩萨要多心，观世音菩萨只有高兴。因为你找到了门路，晓得一门深入。我们能够这样作，得到莲池大师的教导，“一句佛号，一部经，一生成就”。这个成就其他法门就很难啊。比如说参禅，要开悟了，才成就得到。有几个人能开悟，上午我引证了香港倓虚大师说的，他说他只看到参禅得到禅定的人，还没见过一个人开悟，难啊。净土法门就容易，因为带业都可以往生。我们所知道的就是现在这个时代往生的人也不少嘛，只要你往生了，即使说是带业往生，即使说品位不高，一样的不退转。你在那个环境里修行，最后必然成就。最后希望同修们本着圆瑛法师提出的：“求福、求慧、求生净土”作为我们的目标。本着莲池大师提出的：“一句佛号，一部经，一生成就” 作为我们的修行指南。这样，我们才不辜负佛陀说这部经，对我们末法时代众生的悲愍心。同时也不辜负自己本有的佛性哇。我们本来就是佛嘛，懂得了这个，自己才能够脱离生死苦海，也才能在更大的范围内去做弘法利生的工作，《阿弥陀经》就讲完了。
《《佛说阿弥陀经》讲记》全文阅读结束。